後殖民情境下的鄒族社會

從政治環境、基督教傳入、經濟轉型以及部落觀光發展等不同面向，討論鄒 族社會文化的變遷現象之後，現在要進一步以全球化和後殖民的概念來討論鄒族 的社會文化變遷，因為不論從何種面向，包括物質文化和精神文化等各類面向，

其實都可以爬梳的變遷歷史過程和當代的現象，以全球化與後殖民的視角討論這 些現象，是將鄒族社會文化變遷提至理論層次的分析討論。

鄒族社會在現代化全球化的牽動下，社會文化產生快速且巨大的變遷，在全 球化的理論視角下，鄒族已經無法在封閉的世界中存在。全球化，讓世界的文化 元素快速地流動，讓全世界的關係更為拉近，人與人之間、族群與族群之間、不 同文化之間、國與國之間，都在全球化的開展和運作下，變得更為緊密，簡言之，

一個人或族群的生活，已經在全球連結、多元互動的複雜關係上，發生巨大又無 從拒棄的改變。

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從互動與關係的面向來看，全球化可以視為「全球相依程度的強化與多元關 連性」，這使得全球的財貨、資本、人口、物質產品、知識、訊息、影像、意識 型態、污染、價值、犯罪、流行時尚及宗教信仰等等文明，跨過地域版圖之限制，

快速地在全球地域之間傳播、流動或使用。Tomlinson（1999）用「複雜關連性」

（complex connectivity）、「鄰近感」（proximity）、解領域化（deterritorialization）

以及「全球一致性」（global unicity）來描述全球化的特性。全球化的另一特性是

「時空壓縮」（time-space compression）。在這樣的語境下，全球化使得人類社會 成為一個即時互動的社會。Jeff Lewis（2002: 335-338）也提出全球化有幾下列幾 項特質：首先，不同的國族與文化之間的溝通互動頻繁和擴大；其次，全球化逐 步形構一個世界體系（world system），在此體系中，全球各地方的經濟、社區、

文化和政治都被納入國際化的形式，亦即逐漸形成「地球村」，使得不同的人群、

國族和文化互動，並產生揉合（hybridization）的新形式；第三，由於不同的國 族、人群和文化採取現代化（modernization）以及西方化（Westernization）的全 球化過程，因而有均質化（homogenization）的趨勢，特別是以美國為中心的文 化提供了可以作為摹仿的豐富資源；最後，在全球化的脈絡中，不同的國族、人 群更能將具有地方性、異質性的文化，提供作為全球參與的方式。

因而全球化的形成過程，透過經濟、影音、資訊、電影、電話、金融、政治、

意識型態、多國企業、旅遊觀光業、全球性組織的快速流動，使得地方文化的實 踐、展演的過程，也因為族群國族彊界的瓦解、資訊的快速流動、融合、挪用、

移植與混合的現象。在全球化的語境和脈絡下，要談族群認同，無法再以傳統的 解殖論述、對抗作為唯一的分析取徑，特別是原住民的新新族群，這一代族人所 面對的全球化現象，在未來可預見的年代，它的速度將會加快，它的密度也會增 加。全球化也許會造成傳統文化的末日，但也有人認為，全球化將會帶給新的文 化繁盛。因而要談一個族群身分認同，也就註定要納入全球化這個模塑因素，考 量族群在全球文化體系中所處的位置以及扮演的可能角色，例如思考族群如何與

世界接軌，並創造差異文化的可能性。

另外，在全球化的過程中，運輸、傳播設施，以及全球資本主義的制度性支 持（世界銀行、國際貨幣基金等），似乎合謀協力降低了地方的重要性，使地方 文化變得沒有那麼獨特，造成了地方文化的同質化。文化臣服於一直消逝中的時 間和空間。在提及全球化的脈絡下 Massey（1997）則討論了另外一個類型的地 方感－多樣與混種。他認為這種地方感顯然不是一個試圖與廣大世界疏隔的地方，

而是由更廣大的世界中，持續不斷改變元素組成的地方，她認為這是一種新的「外 向」、「進步」與「全球」的地方感，其特徵包括地方只是種過程、由外界定義地 方、多元文化等，在全球化的脈絡下所模塑的地方文化展演，也因著文化的流動、

跨界、融合而呈現多元揉合的情形，我們可以說，地方文化的展演是一種過程，

它經常是由外界互動去定義的，而且它是多元認同的場域。換言之，地方文化它 不是靜止或固定不變的，而是在流變之中持續展演。在全球化的脈絡下，鄒族社 會也面臨持續的變遷。鄒族社會文化變遷所造成的牽動，不但造成社會瓦解與分 化的現象，也造成文化交互混溶的情形，這些變遷均造成節慶展演文化的混融現 象，藉此探討身分認同的特質，以及身分認同的根源與路徑。茲略述此三種社會 力量造成的社會文化變遷。

在全球化的文化流動中，真實的文化傳統幾乎是留不住的。張小虹（2007）

認為，在全球化脈絡中，許多「真文化」與「假文化」的界線已經快速瓦解變動，

她認為應重新為「假」這個現象賦予分析上的意義，她提出「假借、假用、假道、

假他人、假他國、繞道借徑、假到不再分得清楚自我與他者、外國與本土、原版 與拷貝、在地與全球」新的分析視角。她提出「真」與「假」的去畛域化或解領 域化，以及「假」的創造動量，因而「假」的意義已經跳出真／假二元對立之外。

她將「四不像」轉譯為「似不像」的分析取徑，推翻「本源」、「原型」的預設，

認為「假」的文化現象也是「真」的，因為它同樣擁有創造動量，它的結果是「真」

與「假」沒有界線，充分開展了來自全球化流動中的「意象撞疊」，讓文化產生

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多重的邊界、意義。

在全球化的影響下，鄒族各類社會文化的變遷陸續產生，特別是在1960 年 代之後，新科技陸續進入鄒族部落，如電話、電視、家庭電器用品、現代建築形 式、對外交通動線、汽機車、農業機具等等現代化設施，均推動鄒族部落生活型 態的快速轉型，新科技也讓族人脫離傳統的生活文化。以數位科技為例，二十世 紀末，網絡科技包括電腦以及無線電話，陸續進入鄒族部落。「網路世界使城鄉 接軌，她是進入二十一世紀必備的一把鑰匙」²⁸。電腦數位科技憑其快速又無遠 弗屆的特性，在短短的幾年之內進入部落，學校以及社區發展協會將之納入教學 課程，族人擔心自己無法進入「網路的時代」，淪為數位時代的新文盲，紛紛學 習電腦科技。族人相信數位科技可以提昇學習成效，部落族人期待藉數位科技撬 開現代化之門，而且數位科技可以幫助原住民社會經濟地位向上流動，發展數位 科技是原住民社會發展的希望工程。因此，二十世紀末開始，電腦網路科技逐漸 成了部落生活的必須品，學校實施電腦教學，家庭購買電腦，甚至在二十一世紀 初，已陸續出現部落網咖，提供年青族人新的網路世界。

雖然電腦網路快速進入部落，然而原住民部落在地理位置上的邊陲性，部落 族人進入「電腦網路」的時間就比都會地區來得慢，甚至成為網路世界的次等公 民。國眾電腦公司加盟商的主管表示：「原住民雖然在這兩年當中增加了使用網 路的時間，但關鍵在於上網的時間比城市慢了好幾年，在一日千里的數位科技競 爭下，原住民還是輸在起跑點上。」²⁹他談到在部落的電腦銷售經驗中他表示：

「原住民購買電腦的等級普遍比較低，這可能是考慮價格因素，最新的產品總是 慢些時間才會來到部落，甚至有很多原住民只能買到最陽春的配備」；在電腦維 修服務也常有這樣的情況，他表示「部落的客戶在簡易維修能力上也比較弱，我 經常開車幾個小時上山，到客戶那裏只是調整電腦的設定系統，幾分鐘就完工，

要收費也不對，不收費也不對，部落的電腦很像是電腦市場的孤兒，沒有經銷商        

28 摘自 1994 研究者服務之達邦國小電腦班之課程講議。

29 1994 年研究者採訪記錄。

願意接這些生意。」所以在硬體設備無法享受與城市同等級的產品和售後服務。

在電腦數位科技的來臨之際，部落族人也憑藉其社會經濟能力，進行新的科技挑 戰。

因為數位科技之推力，這些數位知識份子儼然成為部落的「新數位權貴」，

是數位科技所形成的的新階層。這些部落新興階層能快速同步接收主流社會的資 訊，但同時也快速脫離部落的生活節奏、人際關係和價值觀，這種數位科技所造 成的結果，也可能鬆動了原本穩固封閉的部落知識體系和權力關係。一位部落社 區發展協會理事長表示：「這些e 世代族人整天坐在電腦面前，對部落的事物完 全不關心」；部落長老也說：「電腦到底有什麼吸引力，年青人整天抱著不放，我 們老一輩的人真無法和他們溝通」；也有父母親認為：「等孩子們長大了，部落的 秩序將完全改觀」³⁰。這些擁有數位科技能力的族人在電腦世界中找到新網絡、

新互動關係以及新的生活文化，資訊快速流通互動，新舊雜揉，也意味著傳統的 部落意識、部落共同體已經快速地稀釋淡化。

全球化與後殖民（post-colonial）也是密切的關係，後殖民所要探討的主要 內容，即是探討這殖民主義、資本主義以及帝國霸權等三者，在殖民地區在政治、

經、社會所造成的壓迫與宰制，以及被殖民者對帝國遺產、帝國典範、帝國教化 以及帝國文化論述（如東方主義）等一系列的殖民主義產物，進行反思、抵制與 解構，因而後殖民論述是一種書寫策略，也是一種批評實踐，它有文化尋根的懷 舊面向，有文化批判的反抗精神，有召喚悲情的文學創作，也有強烈的認同政治

經、社會所造成的壓迫與宰制，以及被殖民者對帝國遺產、帝國典範、帝國教化 以及帝國文化論述（如東方主義）等一系列的殖民主義產物，進行反思、抵制與 解構，因而後殖民論述是一種書寫策略，也是一種批評實踐，它有文化尋根的懷 舊面向，有文化批判的反抗精神，有召喚悲情的文學創作，也有強烈的認同政治