第四章 上古漢語複聲母構擬之分析 ............ 77-128
第二節 上古漢語前綴及其語法功能
一、 上古漢語前綴 ＊ s-
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第二節 上古漢語前綴及其語法功能
上文中，我們論及了區分「詞綴＋基本聲母」的形態音位和「單純複聲母」
的音韻音位的重要性。緊接著本節中，我們將對上古漢語的前綴及其語法功能進 行討論。
在語言學裡，前綴，又稱詞頭，屬於一種前置於其他語素的字綴，由於其無 法以單字的方式獨立存在，故亦為一種附著語素，是一種附著在詞根或詞幹之前 的構詞成分，由於詞綴是一種「附著語素」無法單獨使用，它的詞義虛化，構詞 能力強。下文中，將要討論的就是上古漢語的前綴以及不同的前綴分別代表了哪 些語法功能。
一、 上古漢語前綴＊s-
上古漢語的詞綴，比較明確的是＊s-前綴，討論的學者也比較多。它的提出 是高本漢（Karlgren 1923）為了解釋諧聲系統中較特別的諧聲關係，因而為上古 漢語構擬了一些＊sl-模式的複聲母，如「使」和「吏」之間的諧聲。不過，在高 本漢所構擬的上古漢語語音系統裡面，＊sl-模式複聲母中的 s-還只能算是複輔音 聲母中的一個組成部分，不能算是一個獨立的構詞前綴。
雅洪托夫（Yahontov﹐1960）在提交給第二十五屆國際東方學會議的論文中 正式提出上古漢語有一個＊s-前綴，並認為這個在＊s-前綴與其後的響輔音結合。
李方桂先生在《上古音研究》書中接受了雅洪托夫的假設，認為這個s-可以算是 一個詞頭prefix，也因此在上古漢語的構詞學裡占很重要的位置。34
然而，針對上古漢語＊s 前綴的構詞功能進行總的整理，梅祖麟先生或許是 第一人。他在《上古漢語＊s-前綴的構詞功用》中從藏文的功用出發，整理出屬 於上古漢語＊s-前綴的各項功能，包括使動化、名謂化、方向化等，其中使動化 與名謂化也是方向化的表現。35作為一個構詞或構形前綴，上古漢語的＊s-能出現 在除了擦音之外的所有輔音聲母前，而這個前綴的功能有以下幾點：
34 李方桂《上古音研究》，頁 25。
35 梅祖麟〈上古漢語＊s-前綴的構詞功能〉，《第二屆國際漢學會議論文集》（台北：中研院史語所，
1986 年）。
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（一） 前綴＊s-的名謂化功能
早在1896 年在《漢藏語系中使動名謂式之構詞法及其與四聲別義之關系》
一文中，康拉第就已指出前綴＊s-在藏語中有使動和名謂化的功能36，附加在名詞 詞根之前，使名詞轉變詞性而成為動態動詞或狀態動詞，並可以在句子中充當謂 語。上古漢語的＊s-前綴也有這個功能，我們可以從下面幾個詞族看出來，如：
容，《廣韻》余封切，以紐東部。《說文．宀部》：「容，盛也。从宀，谷 聲。 ，古文容从公。」頌，余封切，以紐東部；又似用切，邪紐東部。《說文．
頁部》：「頌，貌也。从頁，公聲。」段注：「古文作頌貌，今作容貌，古今字 之異也。容者，盛也，與頌義別。六詩一曰頌，《周禮》注云：『頌之言誦也、
容也。』誦今之德，廣以美之。《詩譜》曰：『頌之言容。天子光被四表，格于 上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。於是和樂興焉，頌聲乃作。』此皆以容 受釋頌，似頌為容之假借字矣。而《毛詩．序》曰：『頌者，美聖德之形容，以 其成功告於神明者也。』此與鄭義無異而相成。鄭謂德能包容，故作頌。序謂頌 以形容其德，但以形容釋頌，而不作形頌，則知假容為頌，其來已久。以頌字專 系六詩，而頌之本義廢矣。《漢書》曰：『徐生善為頌。』曰：『頌禮甚嚴。』
其本義也。曰：『有罪當盜械者，皆頌繫。』此假頌為寬容字也。……古祇余封 一切。」就「儀容」一義，兩者相同，其後頌分化出「頌容」一義，且中古讀為 去聲，由此可知它們具有如下的音義關係：
容 ＊gjoŋ： 儀容（名詞）
頌 ＊gjoŋ： 儀容（名詞）
＊s-gjoŋ：歌頌＋儀容（動詞）
古漢語中的＊gjoŋ「儀容」是名詞，當這個名詞要用為動詞時，必須加上動詞詞 綴＊s-，而成為＊s-gjoŋ「歌頌儀容」的形式。「＊gjoŋ：＊s-gjoŋ」是語音形式，而「容
∕頌：頌」則是文字形式。＊gjoŋ 加上＊s-前綴後便轉變為動詞＊s-gjoŋ「頌」，義 為儀容，這是名謂化的功能，也就是把名詞轉變為動詞的功能。
除了把名詞轉為動詞之外，＊s-前綴還可以把名詞轉變為形容詞。例如：黑，
《廣韻》呼北切，曉紐職部。《說文．炎部》：「黑北方色也。火所熏之色也」。段 注：「熏者，火煙上出也。此語為从炎本起。」墨，莫北切，明紐職部。《說文．
土部》：「墨，書墨也。从土、黑。」段注：「聿下曰：『所以書也。楚謂之弗，秦
36 本文未見，轉引自周法高《中國古代語法：構詞編》第一章（台北：中研院史語所專刊之三 十九，1994 年景印 2 版），頁 9。
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謂之筆。』此『書墨也』，蓋筆墨自古有之，不始於蒙恬也。箸於竹帛謂之書。」
「小徐曰會意；大徐有黑亦聲三字。」另外有一個「糸黑」字也跟黑、墨同源：糸 黑，墨北切，明紐職部。《說文．糸部》：「糸黑，索也。从糸，黑聲。」段注：「从 墨者，所謂黑索拘攣罪人也。今字從墨。」三者共同構成已下詞族：
黑 ＊s-mek：黑（形容詞）
墨 ＊mek：黑＋墨汁（名詞）
纆 ＊mek：黑＋繩索（名詞）
如果不拘泥於文字的形體，那麼從上面這一個詞族可以明顯看到，最早的形式是 名詞＊mek「墨」，因為加上構詞前綴＊s-而派生了形容詞的＊s-mek「黑」，也就是 最先造成的形體「黑」。另外，名詞＊mek「墨」由於語義的分化又派生出另一個 名詞，讀音仍然是＊mek，字形則寫作「糸黑」，而且最後繁化為「纆」。這一來就 很清楚了，詞根＊mek「墨」是最早的形式，透過詞綴和語義分化兩種方式，分 別派生出＊s-mek「黑」、＊mek「纆」這兩個新詞。
此外，還可以拿藏語作一比較，藏語的 nag po「黑」、snag tsha「墨」正好 是帶前綴 s-與不帶前綴的形式，只不過詞綴的位置跟漢語剛好相反，藏語是加在
「墨」snag 上，而漢語是加在「黑」＊smek 上。乍看之下，藏語的 nag「黑」、snag
「墨」這兩個詞根的基本聲母都是舌尖鼻音，似乎與漢語的＊mek「墨」、＊s-mek
「黑」雙唇鼻音不能對應，但是施向東先生指出：「黑墨二字的諧聲，先賢早有 解釋，或以為複輔音（高本漢 1940），或以為清鼻音 m̥（董同龢 1948）。李方桂 雖然主張清鼻音 m̥，但在《上古音研究》（李方桂 1971）中仍然寫作 hm。我們 認為這個音來自上古的＊sm-，＊sm-＞＊hm-，這既可以解釋漢字黑墨、晦每等等的 諧聲，也可以解釋漢藏間的對應。藏文這裡出現的是 n-、sn-，但是它來自 sm-，
＊smag-＞＊snag-＞＊nag-，（如藏文 smyug-ma 竹子，又作 snyug-ma）而在漢語中：
＊smag-＞＊hmag-＞＊hag∕mag。」37
（二） 前綴＊s-的使動化功能
上古漢語＊s 前綴諸多功能，使動化功能最為學者所熟識，也是討論最多的 語法功能之一。例如：《書．呂刑》：「獄成而孚，輸而孚。」清．王引之《經義 述聞》：「成與輸相對為文。輸之言渝也，謂變更也……獄辭或有不實，又察其曲 直而變更之，後世所謂平反也。」《爾雅》：「渝，變也。」《莊子．天運》：「是以 道不渝。」《廣雅》：「輸，毀也。」《經義述聞．國語上》：「弗震弗渝，於讀為輸。」
37 施向東《漢語和藏語同源體系的比較研究》（北京：華語教學出版社，2000 年），頁 65-66。
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渝 ＊ɦ-do：變更（自動）
輸 ＊s-tho：變更（使動）
可見「輸」＊s-tho 是一個使動動詞，＊s-前綴是一個使動動詞前綴，也就是致使動 詞前綴。
（三） 前綴＊s-表動詞持續
如同藏語一樣，上古漢語＊s-前綴的意義是非常豐富的。除了前面所討論的將
名詞轉為動詞的名謂化功能、致使語法意義外，梅祖麟先生（1989）例舉了 11 例，認為上古漢語的＊s-前綴有「方向化」（directive）的作用。那麼，什麼是「方 向化」？梅先生的解釋是「就是更深入，更有方向性」，「加＊s-前綴形成的派生 動詞比基本動詞更有方向性」。不過，這裡我們並不清楚梅祖麟先生所謂的「方 向性」所指為何。
動詞，尤其是帶有直接賓語的及物動詞往往是有指向的，其所指向的方向則 是受事賓語。因而，一些語法著作往往把及物動詞解釋為動作行為支配或指向主 語之外的某個人或物。38從梅祖麟先生所舉的例子中，可以肯定他所謂的「方向 性」顯然不是及物動詞的動作指向，同樣也應該不是藏緬語某些語言的動詞方向 範疇。讓我們先來看如下一對同詞根動詞：
升 ＊s-theŋ：《廣韻》職蒸切。
《說文》：「古經傳登多作升，古文假借也」。 《詩經．定之方中》：「升彼虛矣，以望楚矣。」
《論語．先進》：「由也，升堂矣，未入於室也。」
登 ＊teŋ：《廣韻》都滕切。
《說文》：「上車也，引申之凡上升曰登」
《左傳．僖公十六年》：「有夜豋丘而呼曰：齊有亂。」
《左傳．襄公二十五年》：「吳師奔，登山以望，見楚師不繼，復逐之。」
上述動詞「升」和「登」所指的動作都是有方向性的，它們所指的方向是「向 上」。39這可以從其與「降」的對比中看出，例如：《左傳．襄公二十九年》：「其 以宋升降乎？」《左傳．桓公二年》：「夫德儉而有度，登降有數。」動詞「降」
38 李佐豐《上古漢語語法研究》（北京：北京廣播學院出版社，2003 年），頁 87。
39 金理新《上古漢語形態研究》，頁 141。
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是「向下」，而動詞「登」、「升」是「向上」，因此這裡難以從「方向」來解釋動 詞「升」、「登」之間的不同。又動詞「升」、「登」非常接近，比如「升車」、「登 車」等等。因而，上古典籍中，兩者有時甚至互用，而古注釋家也常常以「升」
訓「登」或者以「登」訓「升」。例如：《荀子．勸學》：「故不登高山，不知天之 高也。」而《大戴禮記．勸學》作「故不升高山，不知天之高也。」；《論語．陽 貨》：「舊穀既沒，新穀繼升」《孟子．滕文公下》：「五穀不登。」《儀禮．喪服 傳》鄭玄【注】：「升，字當為登。登，成也。」
由上面的例子，我們發現動詞「升」和「登」所聯繫的主體都可以施事主語，
而其所聯繫的客體也都可以是施事賓語。「升」和「登」意義固然接近，但是不 能就因此認為兩者是同一詞的兩個不同文字形式。不過，從一些注釋中可知動詞
「升」和「登」是不一樣的，它們有明顯的不同：「登」是一個涉及到具體動作 的「動作性」動詞，而「升」是一個不涉及到具體動作的「運動性」動詞。動詞
「登」是從低處一步一步走向高處，重在動作；而動詞「升」主要是跟動詞「降」
相對，意指「向上」，重在持續過程。即「登」表達一個個離散的動作，而「升」
則是一個持續不間斷的運動過程。
換言之，動詞「登」所表示的動作行為是離散的，而動詞「升」所表示的動
換言之，動詞「登」所表示的動作行為是離散的，而動詞「升」所表示的動