第三章 多元流動的新女性身份與醒覺
第五節 「主婦」對生育與個人事業的選擇
隨著時代的日新月異，「性」(sex)這一個字已經不能單純的視為「性慾」，爾晚 清新女性小說的作者，已出現將「性」理解成「愛情」，更甚至是「色情」。這是一 種革命性的新理解，它意味著男女不再只是為了傳宗接代而發生性行為，新女性們 也開始拒絕將「性」作為夫婦關係的基礎。《女獄花》中的雪梅婚後，白天教人拳 棒，夜裡自己挑燈讀書，並且希望她的丈夫能夠跟她一起如此生活，在此找到共通 的話題，但雪梅是一個失敗的例子，她的丈夫迂腐而不通情理。而雪梅的新女性朋 友洞仁，則是認為「婚姻」野蠻不堪，或者可以解讀成「不文明的婚姻、不文明的 性交」野蠻不堪，因此她拒絕成為母親，若是沒有遇見理想的對象，她甚至拒絕成 為「妻子」：
雪梅且因父母在時，未曾讀過幾年書，深以為一大恨事，今見同學姊妹中，
有紋理通順者，彼此叨教，以資學習。從此雪梅日則教人拳棒，夜則挑燈讀 書。34… …洞仁笑道：「世界上的男人哪裡有一個文明的？就有幾個號為文明 的人，亦是外面裝著文明樣子，裡面越覺得野蠻不堪。我是從小立誓不嫁男 人，才有這個地步(自由讀書會友)。」35
也許在父權社會中，強迫一個女人，在成婚之夜成為第一次見面的男人的妻子，然 後不明就裡的懷上這個男人的嬰孩是一個永久的野蠻特徵。也因為如此，在古老的 中國歷史裡，難有史官特別去記述某位女性的生平，或者記述某個「偉大的男子之 妻」，但卻能發現總是有些筆墨讓給了這些「偉大的男子之母」，因此中國「主婦」
這一個形象的成像，往往要靠著小說來補全，換句話說，中國人對「主婦」身份的 重視程度完全不及「母親」，也難怪乎古老中國社會哩，女子婚嫁以後，若無生養
34 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 710。
35 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 734。
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子嗣，沒有變成一位「母親」，那麼她的婚姻便岌岌可危了。
有別於被「婚姻制度」野蠻地霸凌著的舊女性，新女性開始有了自己的主張，
她們開始希望婚後可以有自己的工作和職業，她們希望擁有生育的討論權，因此她 們寧可孤獨終老，也不願意成為婚姻體制下的下一個犧牲者。《女獄花》中的沙雪 梅，對「夫婦」這樣一個平衡又對等的關係演變和進化，有了自己的看法：
夫婦初成的時候，叫做養子夫婦。因其生平目的在于生養苗裔，子孫已長，
夫婦漸散，其情形實與燕子結巢養子一般。雖夫婦的組織尚未完全，然當時 做男子的並沒有壓制女子的權勢，做女子的亦沒有倚靠男人的心思，夫婦之 間倒覺自由自在。自養子夫婦進化，變了一個專制夫婦，於是或強奪，或購 買，女人的身子當作男人第二個財產，種種夫為妻綱，妻為頑物的謬論，一 齊出現，此時做女人的正與犬馬無異，無一些自由權利。再由專制夫婦進化，
變為自由夫婦，那時男子敬愛女人，女人亦敬愛男子，出則攜手，入則比肩，
好比連理的枝，并蒂的花，同林的鳥，比目的魚，你唱我和，實享愛情。夫 婦之規則，至此功德圓滿。36
筆者將沙雪梅所論之夫婦進化論繪製成表如下表三：
夫婦組織初成時 夫婦組織進化 夫婦組織再進化 時期名稱 養子夫婦 專制夫婦 自由夫婦
結婚目的 生養苗裔 女人為第二財產 享受愛情 沙雪梅評 男子沒有壓制女子
的權勢，女子亦沒有 倚靠男人的心思，夫 婦之間倒覺自由自 在。
夫為妻綱，妻為頑 物，女人正與犬馬無 異，無自由權利。
你唱我和，實享愛 情。夫婦之規則，至 此功德圓滿。
表三：沙雪梅所論之夫婦進化表
36 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 728。
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沙雪梅注意到了，最初男女結婚的目的是為了生育、為了繁衍下一代，初期人們沒 有避孕的知識，也沒有避孕的需求，再加上生活條件不夠好，糧食取得不易，因此 孩子難以養大成人，所以女人多生幾個孩子分擔風險，倒也是辦法。而女子生孩子 是繁重而危險的工作，大腹便便以後更是勞動力減退，因而自然而然發展出男主外，
女主內的生活習慣，夫婦各有各的人生宗旨，固然相安無事，沙雪梅稱之為「養子 夫婦時期」。
「專制夫婦時期」則是漫長的兩千年，女人因為「主內」而被視為無用，而更 可悲的是，女性往往從小就被灌輸「男人比自己更辛苦，女人持內是為了不再添亂」
的觀念，造成女人們深深信仰著這個說法、也確切的執行著，故女性的「人的權利」
被無止盡的剝奪而不自知，雪梅這麼形容：
雪梅道：「我並未曾與他(張柳娟)會面過，但平日看他的女報議論暢快得很，
心中很是佩服。近聞他又組織一黨，欲將二千年來被男人奪去的權利奪了轉 來，我欲前去幫助幫助他。」37
而當我們生活條件漸漸穩定，孩子不再難以養大成人，社會開始不再要求女性「極 盡可能的生孩子」之後，理所當然的，新女性開始意識到，自己是有權參與生育的 抉擇，激進派的沙雪梅稱之為「奪權」，「奪」這個字完全顯現出，雪梅所處的時代 乃是「專制夫婦時期」末，尚未完全進入「自由夫婦時期」的模糊地帶，絕大部分 的男人依然視女人為私產，因故新女性必須把自己生育的權利從男人那裏鐵血革 命似的「奪」回來：
專制夫婦時代，正是女子黑暗地獄。做女子的，應該拼著腦血頸血心血，與 時代大戰起來。一戰勝後，自然是光明世界了。俗語道：「吃得苦中苦，方 為人上人。」我們今日，正當用著鐵血主義，不可以疏懈的。38
「自由夫婦時期」將至未至，沙雪梅開始幻想你唱我和的夫婦生活，並將「婚姻」
37 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 735。
38 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 728。
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與「愛情」畫成了同心圓，認為夫婦結婚是為了享受愛情而非其他，因此他特別反 對禁錮的傳統婚姻加之於她的種種束縛，在「第三個考驗」中遭受丈夫無情的批判 和辱罵，最後走上了殺夫的絕路，在身心上徹底地成為一名激進派新女性。在「奪 權」這一個詞彙上，《女媧石》中的金瑤瑟在趕往天山省圖中的所見所聞，足可描 繪：
一個男子揪住一個女子亂打，女子哀哀喊救。止聽得那女子道：「呵呀！過 往客人、左右鄰居聽者，他天天哼八股，逼著我當娼養他倒還罷了，還要將 我賣與人家做妾。我若不肯，便說我是革命女妖，要揪我到官前出首。眾人 聽呀！」鳳葵聽了，齒裂髮指，幾次要挺身獨出，都被瑤瑟喝住。忽又見那 男子指手畫腳，對著眾道：「列位請聽，自古道：夫為妻綱，未嫁從父，既 嫁從夫。他若曉得這個天經地義，便應打死不出房門，餓死不出閨門。那知 他聽了那些女妖說的什麼男女平等一些臭話，罵我是奴隸，又罵我是八股守 節鬼。你聽這樣口氣，不是女妖是誰？」說罷又打。39
由於父權社會在新女性崛起的壓力下分崩離析，許多腐爛的行為因此迸濺而出，成 為新女性所關心的社會現象，其中最令人不解、也最為人詬病的莫過於家暴和性虐 的事實。上文中的女子，反對自己身邊這位男子將自己賣與人家做妾，而沿街喊救，
這顯然是一種「奪回身體主控權」的「奪權過程」，而在「自由夫婦時期」將至未 至的尷尬時間點，「奪權」之行為被無理的遏止和嘲諷，也難怪乎沙雪梅要用「奪」
這個充滿激進的動詞，來形容這樣的一個過程。
而溫和派的黃繡球，因為她所有新的思想皆被丈夫所接受和支持，很幸運地在
「第三個考驗」裡安然渡過，因此在「奪權」的過程就溫柔許多，她只是默默地教 導兒子要無分男女，愛護同種：
黃通理道：「看你做事慌張，好好的一個瓜，又送在你手裡。」黃繡球上前 看時，這瓜白瓤白子，像還未熟。黃通理聽說是白瓤白子，便道：「這也罷
39 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 468 。
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了，還沒有什麼可惜；要是黃瓤黃子的，有此一跌，就應著不是個好兆頭。」
黃繡球聞之，知此話寓著那黃種白種的意思，對他大兒子道：「你明白 你老子的這句話麼？你看這西瓜，外面的形式，就如那書桌上擺的地球儀一 樣；內裡的瓜瓤瓜子，就如地球上各色種族人民一樣。瓜子是種，瓜瓤是族，
瓜子附著瓜瓤，就如人種各附其族，雖然瓜是黃瓤，不必定是黃子，瓜是白 瓤不必定是白子，而人民不能離族以居，就如瓜子不能離開瓜瓤而生，是一 個道理。如今這跌碎的瓜，是白瓤白子，怎麼你老子說不甚可惜，要是黃瓤 黃子，就可惜了呢？不過影著白的是外國種族，黃的是中國種族，中國種自 然要有愛中國種的一副心腸，所以說出這句話。這個理路，是前次我夢見那 羅蘭夫人，她說她是白家的人，我是黃家的人。這兩句話，你老子剖析與我 聽了，我才曉得的。故此我們父子娘兒們，既然生在中國，算了黃種，切須 自己愛護著同種。大家你愛我，我愛你，生怕傷害了似的。並不是說西瓜定 要揀白瓤的吃，黃瓤的就預先看得出，不可破開來吃呀。你們不要聽了，又 拘執班駁起來。」40
黃繡球夫婦用西瓜做為比喻，教導兒子西瓜就像地球儀一樣；瓜瓤瓜子如地球上各 色種族人民一樣。瓜子是種，瓜瓤是族，瓜子附著瓜瓤，就如人種各附其族，人民 不能離族以居，就如瓜子不能離開瓜瓤而生，因此同種的人應該不分性別、不分尊 卑的自己愛護著同種。大家你愛我，我愛你，生怕傷害了似的。她說：
黃繡球道：「大凡一個人，既是天生下來的，不論男女，一樣的有五官四肢，
一樣的有性情意識，怎好說沒有作用？只是作用差了，不講她是尼姑，入了
一樣的有性情意識，怎好說沒有作用？只是作用差了，不講她是尼姑，入了