女性空間中的科技文明：

在上述列舉的諸多新女性的行為和思考的引文中，可以肯定的是這些女子的 想像力、創造力和行動力皆為女性中的佼佼者，無奈的是處於大時代的環境之中，

這些新女性在真正成為新女性之前，都必須花絕大部分的時間，去從事那些抹殺她 們的想像力、創造力和行動力的工作，以對外表示自己是個明事理的人，而符合大 眾對於婦女的要求。而在這些日常生活瑣事之中，儘管新女性們多麼努力的迎合著 社會文化，依舊經常性地感受到，自己正被人用負面意味的言語指稱自己是「與人 不同」的女人。但事實上，她們對生命充滿熱情、他們獨具個性和慧眼、有求知慾、

也有所有正常人都有的自衛心態。

「天香院」在《女媧石》一書中，被描寫成一處女子的科學研究院，而這個女 性專屬的科研院，全院不准男子入內學習，甚至連參觀拜訪都被嚴格的禁止，這項 規定，倒是與上海女學堂的創建章程殊途同歸。回顧一下女學堂的創見歷史，《時 務報》在 1897 年所刊載的《上海新設中國女學堂章程》規定：「凡堂中執事，上自 教習、提調，下至服役人等，一切皆用婦人。嚴別內外，自堂門以內，永遠不准男 子闖入。」³⁴值得一顧的是關於《新設中國女學堂章程》於 1897 年先後於兩大報 中刊出，勢必影響甚鉅，而其中的「嚴別內外，永遠不准男子闖入。」兩句話，言 外之音猶重，當然，既為女子學校，這種不得已的設防，除了彰顯女性的自覺意識 外，隱隱約約仍透露著一些排擠異性的味道。而也許《女媧石》小說作者心中本來 就有排除男性存在於烏托邦世界中的想法，又或者可能受到了報章雜誌的影響，雖

34 初刊《新聞報》(1897 年 11 月 18 日)，原題為《女學堂試辦略章》，後在《時務報》(1897 年 12 月 4 日)第 47 冊以《上海新設中國女學堂章程》為題，二度發表。

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然原因不得而知，但是小說中的天香院，的確是把新女性這樣晦暗隱約的排他心態，

直接攤在觀眾面前：

秦夫人道：「娘子要說，請你聽來。這下字是指人身部位講的，人生有了個 生殖器，便是膠膠黏黏，處處都現出個情字，容易把個愛國身體墮落情窟，

冷卻為國的念頭。所以我黨中人，務要絕情遏欲，不近濁穢雄物，這便名叫 滅下賊。」瑤瑟聞言，好生希奇，將頭一悶，對著秦夫人道：「夫人，自古 道：男女媾精，萬物化生。便是文明國也要結婚自由。若照夫人說來，百年 以後，地球上還有人麼？」秦夫人嗄嗄大笑道：「我道娘子不免落在第二層，

今果如此。娘子，你看我院中的公兒院也有二三十個，怎麼男女不交合，便 不能生育嗎？」³⁵

在這段引文中，非但將男子貶的一無是處，連男性所用以繁衍下一代的生殖器，也 被認定為「汙穢雄物」而無情的抹殺，秦夫人為了避免因不與男子交合，而無法生 子的結果，發明了人工受孕的器材與機制，秦夫人的這個想法倒近似於克萊麗莎在

《與狼同奔的女人》一書中，所說明的「誤置的受精卵」的意義，克萊麗莎亦將其 作為《醜小鴨》這則童話故事的標題。講到女子「為何是我？為何是這個家庭？為 何我如此不同？」的提問，克萊麗莎認為幾千年來都顛撲不破的一個真理：「不同 於人」和「站在邊緣上」這兩者意義相同，而且都意味著這樣的人必會做出原創性 的貢獻、必會以極有用和令人驚異的方式貢獻於他的文化環境。³⁶

而《醜小鴨》這則耳熟能詳的經典童話故事，經過克萊麗莎此番解讀，主旨卻 出乎意料的與天香院不謀而合，女科學家們彷彿成為婦女牢籠之中的倖存者，她們 試圖了解婚姻和生育對女人的傷害來源，可能根源於女子只能被迫與不合適的配 偶交合，誕下一個看似在法律和道德上皆為合理的「下一代」，這樣的孩子，在新 女性眼裡無異等同於一顆「誤置的受精卵」，於是新女性們開始用自己的方式解決 問題，首先，她們將天香院設成一個女子的殿堂，禁止任何男子進入，接著，他們

35 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 478。

36克萊麗莎‧平蔻拉‧埃思戴思(Clarissa Pinkola Estes,Ph D)著、吳菲菲譯：《與狼同奔的女人》(心 靈工坊文化事業出版，2012 年初版) 頁 320。

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在「受孕和生子」這個環節中，提出了近似於現代人工受孕的方式，讓女人也能自 由的決定懷孕的時間和自身心態，不必再依靠男人。

而天香院在克服女子體能終究弱於男子而造成的行動力不足問題上，也提出 了近似於今日摩托車的「電馬」：

秦夫人道：「應用者如無線電信之類，特其幻力耳，一旦用其實力，則已笨 陋不堪，可見近世學術淺陋之證。譬如電車則必用軌道，電信則必用軌線，

一何可笑！殊不知動力發生原備有自由之性質，看人應用如何。譬如我之電 馬，機關配置，與蒸汽機關也沒甚差異。中備活栓數個，使電氣迴圈運轉，

活潑自如。外有禦機一個，乘者手執禦機，如執韁繩，向左則左走，向右則 右走，向上則躍走，向下則伏走，緩開則緩走，疾開則疾走，不開則不走，

豈不活潑自由嗎？」瑤瑟驚道：「向左向右，固不足奇，不知如何又能躍走 起來？」秦夫人笑道：「精微奧妙便在這裡。世人用電車必用軌道，也是坐 於不懂這理之故。所以登高涉河跛路陷阱，全然沒法，不得已，止好敷設軌 道罷了。殊不知放電之時，各體間皆有火星飛躍，其衝激之力，每一馬力能 及一英里百分之三。若更以深茄色光助之，每一馬力能及一英里百分之三零 四。我這電馬凡四十三馬力，豈有不能平躍之理？」³⁷

以及近似於今日電梯的「電車」：

三人同上電車。止見電車之內，先有五六個女學生坐著，衣服華麗，容貌俊 秀，下身穿著紅裙，手中拿著教科書，望見二人，相視而笑。不上兩分鐘，

電車忽停，婦人起身道：「到了。」三人複下電車，至一樓口。婦人將手往 樓側機關一按，落下一個外圓中空的機器來。中年婦人複挈二人坐上，機關 一發，機器便漸漸縮上，到了第三樓。複由第三樓坐著養(氧)氣瓦斯車，行 了兩分鐘久，又到一個樓口。樓口置著一個大梯，中年婦人按著養(氧)氣瓦

37 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 491。

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斯車機關，緣梯而上，如履平地。³⁸

新女性們考慮到自己的體力上限，她們借助了另一種力量來突破女子能動性的限 制──電力。其實這樣的行為源自人類遠古以來，生命對於未知野性的探索渴望，

男女亦然，只是幾千年以來，女性身負生育幼子和操持家務的責任，綁住和消磨了 她們對於未知領域的求知欲望。

而天香院「電馬」、和「電車」的發明，正巧說明了新女性們是一群用於連結 自己野性本質的女人，他們能夠駕駛交通工具四處奔馳，更說明了她們已經能夠隨 意的踏行而不需要再遵循任何禁忌和規範，而自由已然成為她們的權能，這樣的欣 喜，鼓舞著新女性們，嘗試創造更寬更廣的行動能力，她們開始往天空遙想，下述 引文正說明了女性對於「飛行」的渴望：

俺所造氣球，雖用輕(氫)氣瓦斯，但與庸眾大有徑庭。俺因空氣壓力浮力之 理，造成一舵，能使氣球旋轉如意，縱橫自如。每當航太之時，球內備有二 器，一曰折光表，一曰量氣表。那折光表內有凸廣士一個，所有光線，由凸 廣士通射入三棱鏡。由三棱鏡屈折面生像，反射入於望遠鏡。筒中光線交錯，

皆成三角。周圍刻有精密度表，由三角可以測知物之遠近大小。³⁹

新女性們不僅僅創造了「熱氣球」，更為了飛行上的定位方便，研究出「折光表」

和「量氣表」這兩項儀器，將自己的能動性擴及至天空。新女性屏棄以往「無可奈 何」的自卑無助心態，接受並且擴展了自己的生命地位，天香院中的新女性們，在 被社會文化逼到死角的時候，她們不曾投降，反而張牙舞爪的昂首邁步，她們心靈 或許早在這一刻，便已經航向一往無垠的天空。

受禮教束縛的女人們，也許習慣於默許自己的「無所知」，的確長久以來文化 社會對於女人的好奇心往往給予極為負面的評價，認為其不守婦道、多管閒事，卻 稱具備同樣特質的男性為「科學家」或「發明家」，並讚許他們的求知慾。而女人

38 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 472。

39 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 507。

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──這樣一個被認為只適合掌管廚房和家務的性別，為此多少女人為了做出讓人 滿意的料理而長時間埋首廚房，研究食材及烹調，天香院裡的女科學家們，認為這 種作法既耗費時間，更耗費體力，於是她們用獨具的慧眼，發明了「安樂椅」這個 食具，用以解決食的問題：

瑤瑟舉眼一看，中間一張桌子，放著兩副機器，兩邊擺著兩張橡皮安樂椅，

卻沒見飯菜，心中大疑。止見秦夫人進得房來，仰身仰體的睡在椅上，拿著 機器兩個銅腳放在椅梁上面，用手一按，露出一個乳嘴來，端端與口相對，

瑤瑟不解，也止好照樣做著。忽覺哼然一聲，兩個電氣金盤，托著好些菜飯 直入機器，即聽得機器內吃吃雜雜亂響。秦夫人即用口接著乳嘴，瑤瑟也仿 著他的模樣，止覺得口內細汁，甘美芬烈，百珍皆集，沁人心脾。吸到三四 分鐘，覺得腹內已飽。想道：這時若有茶來，豈不更妙。設想未終，忽然一 股香茗流溢口內。⁴⁰

柴米油鹽醬醋茶，此乃生活必須的七物，女人自從被分配到了掌廚的職責之後，彷 彿為家人準時的送上餐點，就是女人極大的驕傲，這樣一種賢妻良母的原型，更彷 彿成為女人靈魂深處的典範女性，而這些天香院的女科學家們，徹底的屏棄舊有的

柴米油鹽醬醋茶，此乃生活必須的七物，女人自從被分配到了掌廚的職責之後，彷 彿為家人準時的送上餐點，就是女人極大的驕傲，這樣一種賢妻良母的原型，更彷 彿成為女人靈魂深處的典範女性，而這些天香院的女科學家們，徹底的屏棄舊有的