第三章 多元流動的新女性身份與醒覺
第四節 「女教師」對學生的啟發與期許
正如人類繁衍後代的工作盡是女人負責，而傳承人類的生存經驗中，大部分的 工作也由女人包辦。商周之後，男人外出工作，肩上負擔的不過是工作器具，而他 們的女伴長期以來被視為沒有生產，卻必須懷抱著他們的嬰兒，擔水劈柴、洗衣燒 飯以維持日常生活之所需，然後女人再將這樣的生活經驗，傳授給他們的孩子。故 兩性之間千年以來所謂的「分工合作」，實際上是把日常中所有維持生存的基本活，
都交給女人來做，「舊女性」認為「女人」這種性別本身就是罪過，但「新女性」
不然，反而希望將所學直接開班授課，教會除了自己孩子之外更多的人：
老姑子道：「罰做什麼？可憐還要罰我做女人嗎？」黃繡球道：「女人也 是一個人，豈可看輕？能夠仍舊罰做女人倒好了，簡直的說，要罰你做女人 當中的娼妓，且說照你的罪名，在常人還不至於罰到如此，因為你做了一世 的尼姑，吃了八方，雖是苦度，卻是與人世間一無用場，還有多少虛糜人間 的錢財，離間人家的夫婦，不知不覺積下罪惡，所以揀了那又受苦又安享的 一種妓女，叫你來世也去受用受用。」24
在黃繡球真正開班授課，成為一名「正職教師」之前，這兩位尼姑也算是她收的第 一匹入門弟子，早晚教化。而這樣一位溫和派新女性，有別於激進派，認為無所謂 絕對的「男子無用」或者「女子無用」，她教導學生，一個人凡是能做出一些「有 益於人」的事情，不管性別、身世、財富如何，都是對社會有用的人，因此他反對 剃度出家，認為出家人吃八方而不生產，往來人間「一無用場」，於是這樣一位認 定「天生我材必有用」的新女性，決定效法孔子因材施教，教導兩位還俗的尼姑弟
24 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 105。
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子彈詞唱曲，又編了一套白話詞曲，讓她們藉著工作之便，傳播婚姻衛生、體育胎 教，養成做國民之母，才能遺傳強種的新思想：
兩個尼姑經不住黃氏夫婦早晚的教導勸化，頭髮養的漸漸長了，知識也改的 漸漸通了，不過一個已老而無用，一個雖在中年，不甚識字，究竟又根性淺 薄，不能指望他成個巾幗奇才。黃繡球就想出一條新鮮法門，把女人纏足不 纏足的利害同那婚姻衛生、體育胎教，養成做國民之母，才能遺傳強種的道 理，編為白話；又編為七字彈詞，先同女兒教彈詞一樣，口授了她們，叫她 們也學那說大書、彈盲詞，到四處街鎮上，揀那空場子或是茶坊、酒店照著 說，照著唱，簡直還叫她們帶了一面鏜鑼，一副鼓板，做足了樣子，哄動聽 的人，不但不疑心，且暗暗有益。又不一定要錢，所以聽的人也就很多。這 是拿無用的人化為有用，開通下流社會的第一好法子。黃繡球費了幾個月苦 心苦功，真可算大有作用。25
而《黃繡球》一書中，不但女主角黃繡球如此重視教育，小說作者更安排了官府順 應興辦學堂的潮流，徹地將學堂以往只教小孩識字、寫文章的宗旨，改為「通天文、
地理，能知古往今來」，其目的更是反射了晚清被瓜分的現實狀況，旨在期許這些
「新學生」們能抵禦外侮，使晚清百性不再受列強欺壓：
如今的正經，是在開學堂，皇上家下了旨意，官府們也出了告示。聽說這學 堂，不像從前的義塾，光教貧苦的小孩子識幾個字，也不比向來的書院，光 叫童生秀才們每月做兩篇文章，騙幾個花紅膏火，要叫進了學堂之後，人人 能通天文、地理，能知古往今來，做成大英雄、大豪傑，敵得過那外國人，
外國人都來學我們的本事呢。這樣講，莫非有天神天將下凡，到了學堂裡頭？
可又不要亂說，大概總在讀書上來的。26
根據《黃繡球》小說中一貫的思想，淘汰了舊教材和教法，女主角黃繡球以她教授
25 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 120。
26 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 127。
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兩位尼姑的經驗，編製出了一套教材，並且制定了新的授課的方法和上課時數。
首先黃繡球草擬的學堂授課方法提到，將新生年紀訂在十三、四歲，分成上下 午各兩班，分別授課，每週授課六日，休息一日。如此做法，每位學生每天只需要 花二個鐘頭待在學堂，其餘時間盡可回家幫忙家務，這樣的作法在人力資源短缺的 小村莊確實是個好計策，不僅使得學生不會太有課業上的壓力，也不至於讓家中多 一個「不事生產」的閒人，更可讓教師們輪流授課，增廣學生所學：
後來黃繡球變了一條計策，說：「我們這女學堂且不照大概的教法，仍舊用 我教王老娘、曹新姑的法門，編些歌唱演義，如《二十四史演義》、《二十一 史彈詞》之類，比王老娘們的稍文雅些，淺近卻是一樣。刻好釘成雪薄的本 子，再揀畢姊姊帶來的最新唱歌書、繪圖速通、虛字法、各種天地人物的圖 譜畫張，每日在那學堂裡教與人聽、指點把人看。學生約定額數，先招五十 名，年紀要在十三四歲以下。教的時候、指點的時候，也按著班次，先後一 律。每日也分午前午後兩班，每班若干人，上午教兩個鐘頭，下午也只教兩 個鐘頭，七日來複，也散歇一天，惟第六日不歇。這個法子，有幾樣好處：
頭一，我同畢姊姊只要每日輪流，分兩點鐘的工夫到女學堂去；第二，那刻 的本子，由學生帶回家去，叫她家所有的人都看得懂得，一個學生身上，就 譬如化了多少學生。有人想來要這本子，每本賣他十四五文，除成本，積下 來可以補助添印；第三，名為教女小孩子，實則連男孩子，並不論男女老少，
都看了有益，算得見個普通社會的教科書。外面地方，聞風繼起，或是照樣 編起來，或是來借刷我的稿子，就從我這五十名女小孩子，教出五百名五千 名，乃至四萬萬同胞，多得了影響。有了這個影響，任他們各就各處的，深 處去求，高處去學，先替他們做個開通知識的引子，收效必定不小；第四，
照這個程度，半年可以卒業。卒業之後，另招五十名。等到年半兩年，三四 次卒業之後，可將此事推給曹新姑，我們再做加進一層的辦法。等到加進一 層去辦，這兩年中所教的女學生，又化出去，接上來。你看不到十年，我們
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這村上的女子世界，成個什麼樣兒？」27
承上文，黃繡球的野心不僅止於教授這區區五十名學生，她將心中的藍圖投石入湖，
然後連自己也期待著會泛出多大的漣漪。黃繡球祈禱這些學生能夠帶著自己的所 學，進而影響親戚家人，最終擴大至整個村子。由上文更可看出溫和派的新女性教 師，在收學生的當下，不分性別只論年齡，與激進派一味的排斥男性有著截然不同 的差異。
黃繡球更將開設學堂看得更為長遠，將教師這個行業比做革命思想的發源地，
她將販賣教科書所得的少許金錢存下來，作為將來補添增印教材的資金，然後在心 裡盤算起更進一步的教育階段和模式。她接受畢太太在上海考查學校的建議，更為 注重學生們的衣著儀容和整潔衛生觀念，以下一長段文字足可說明黃、畢兩位新女 性對於國民衛生的看法：
畢太太道：「是呀，我這次路過上海，在這些裡頭，又很查考了些。不說別 的，單講那上海甚麼馬路的一個學校，起先在泥城橋發起的時候，租了大洋 房，規模十分像樣，不上幾時，移到一條巷內，又不上幾時，移到現在的地 方。學是開了，事是辦了，經理的人是實在吃力得很了。在先的經理不下，
換了在後的，在後的經理不好，又換了在先的，換過兩三次，支了一兩年，
聽說他校內仍是竭蹷不堪，因竭蹷而敷衍，弄得毫無規則。其中的女學生，
走出外面，不獨是沒有女學生的形式，卻往往連形式都看不下去，穿的衣服，
甚至於爬上許多蝨子，還脫不下來。有些輕嘴薄舌的笑她們，說是她們只有 一條愛國的心腸，死命的想那愛國的方法，所以連自己衛生的道理，也沒有 功夫去問，正見得她們肯吃苦發憤。其實平心而論，她們總因為生計艱難，
做幾套衣服，真不容易。又大凡中國女子的性質，多半疏懶，塗脂抹粉，只 管同砌牆頭似的，胭脂塗得通紅，水粉搽得雪白，她那頸脖子底下，一圈兒 黑泥，卻像一道鐵箍，日久月深，刮都刮不掉，洗更洗不清的，不知多少。
但是要塗脂抹粉，還說不定早晚洗個把臉兒，一到了女學堂，盡可以為著不
27 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 136。
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用脂粉，連臉也少洗幾次。臉都懶得洗，那身上想必更懶得去察，汙裡八糟，
怎樣不會生出蝨子來呢？也有自命志士的，頭髮養得又長又亂，身上的內衣 穿得同煤鍋一般，早上起來，來不及洗臉就吃飯；晚上以三四更天，連著外 衣就滾在牀上，呼呼大睡。今日如此，明日也是如此，這種性情，向來是中 國的名士派，叫做不修邊幅，又叫做落拓不羈。那些女學生，若是也有這種 性情，以為男女平等，正好一樣做去，既可省事，又可省錢，不曉得這種情 景，大不文明。文明的人，第一以潔淨為主，潔淨又不是專講修飾的說法，
不可誤會。大約一個人能愛潔淨，總有個愛好的心，做起事來，不論好歹，
總有個精神可見。若是一味的隨便，潔淨也使得，不潔淨也使得，那就習於 懶慢，懶慣了，就處處打不出精神，想點正經心思，也是陰柔疲軟，不能振 作。自古言有餘而行不足的，雖不都是這一班愛潔淨的人，大概不愛潔淨的，
也十居五六。學堂既是造就人才的，不把這敗壞根由先振刷了，怎樣能將文 明思想灌輸進去？所以像上海，那教會中開的中西女學堂，通理先生，該是
也十居五六。學堂既是造就人才的，不把這敗壞根由先振刷了，怎樣能將文 明思想灌輸進去？所以像上海，那教會中開的中西女學堂，通理先生，該是