第五章 女性的烏托邦空間
第二節 女體的「主體性」和「能動性」：性別處境的共謀與共果
男女之「性別」(gender)，是一個文化與政治建構下產物，而男性逐漸在家庭 權力消長的過程中獲得了「身體支配」與「生活管理」的權責，既然必須擔負起執 行這兩項權利和義務的責任，為了更有效率，又或者說「為了更能服眾」，男性發 現透過學習知識，可以達到這個理想和目的，久而久之，這個有知識、有權利的性 別──男性，理所當然的成為女性的支配者。這意味著由「性別」衍伸而成的「性 別處境」也是文化與政治下的產物，男性和女性之相同與不同，皆不適用荷爾蒙來 區別，亦即「性的區分」應該更廣泛的將文化、制度、工作分工方式等等因素列入 討論，「性」的可塑性也應該有更多的定義和解釋。
珍妮佛在其著作中曾言：「1990 年代以後，性的可能性被無限延展。而我亦沿 用霍爾與巴特勒的說法，不可否認的，這是對文化政治之再現與反省。」14可見女 性長期以來的壓抑和束縛，的的確確受到社會及文化的影響極深，換言之，女性「身 體主控權」的有無以及「生存空間」的大小，也都是造就「性別處境」的過程中，
直接或間接種下的共同結果。以纏足為例：
14珍妮佛(Jennifer Harding)著、林秀麗、黃麗珍譯：《性的扮演─陰/陽特質的實踐》(韋伯文化出 版，2008 年)，頁 2-6。
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我們女子，六七歲時候，只因有了男人要娶小足的陋習，父母就硬了心腸，
把我們一雙圓兜兜光滑滑的天足，用布裹起來，受這無罪的非刑。我們那時，
眼淚不必說起，就是膿血，也不知出了多少。幸而皮肉腐盡，筋骨折斷，放 成了三寸金蓮。你想人生血脈，猶如機器一般，一件損壞，件件都出毛病。
我們國中，纏成小足，害癮病死的，也不知多少。即不死去，行一步路，尚 須扶牆摸壁，名雖為人，實與鬼為鄰了。15
顯然在纏足的出現這一個議題上，顯示社會認為身體舉止與動作，決定了人類的生 活方式和經驗，女性纏了足，行動力受到莫大的限制，也說明了中國社會認為「陽 剛」和「陰性」的身體舉止和動作差異，即代表了性別分化。女性既然被要求盡到
「生養」幼子和「侍奉」老人的權力和責任，便需要保留很多時間在家，也就是待 在幼子和老人身邊，那麼昂首闊步這樣的「能動性」便不是女人所需求的，更嚴重 一點，擁有「身體支配的權責」與「生活管理的權責」的男性，為了使自己行使權 力更為方便，他們或許並不希望女人擁有「能動性」，最好女人除了「生養」幼子 和「侍奉」老人之外，儘量不要有其他過多的活動，因此，女人的身體為了配合她 支配者的生活環境、生活方式，自己將自己「進化」了，女性的纏足現象也變成了 一種獨特的存在，變成了被歷史文化種種限制和定義之下的結果，我們姑且將這些 限制稱為歷史的「共謀」，那麼因為這些限制所造成的結果，也就稱為「共果」。
既然女性的身體支配者是男性，那麼女體也就看似合情合理的成為男性的私 有財物，自此男性的尊榮便成為女子的尊榮，倘若遭受男子遺棄，則彷彿是自己的
「失職」，應感羞愧，生命就此告終也無所謂，這個現象對女體本身自是百般壓抑，
在《海上名妓四大金剛奇書》中的小青，雖身為新女性，也曾遭遇這麼一段矛盾和 糾結的心路歷程：
想起初得喜信的時節，大家叫我「狀元夫人」，那何時等得意。到如今，他 們竟把這「狀元夫人」四字同我取笑了。想到此處，又添了一種羞愧之心。
是夜乘人不覺，便悄悄的起來，解下羅帶，拴在門楣上，輕輕的將粉搓成玉
15 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 724。
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琢就的一條頸〈膊〉套了進去。正是：
可憐百媚千嬌女，一但無常萬事休。16
值得慶幸的是小青這次的自殘並未成功，反而讓小青的思想得以解放，生命重獲新 生，這是一種新女性因為遭遇而生的個體破壞後再生的明顯例子，箇中之新舊思想 的對照意義誠然強大。到了晚清，女體既然有了自主能動的意識和奪權的決心，彷 彿滿弓待發的箭，將對於「主權被奪」的仇恨擴大成為對男性的仇恨，相較於小青，
《女媧石》中的瑤瑟初遇母夜叉時，呈現出另一種反抗的極端：
船上一個婦人，赤著雙足，抹一臉白粉。身穿一件紅綢緊身，衣頭上亂插野 花。手中搖櫓，口裡唱著《二郎歌》來道：「大郎不愛錢，一生窮困死；二 郎不愛命，疆場革裹屍。咱老娘憎命又憎錢，生性正愛打不平。赤洗世界賤 男子，掃盡奴才根！根！獻忠爺爺報天恩。」那位婦人口裡又唱著歌道：「擒 賊須擒王，殺人須殺男，入刀須沒柄，抽刀須見腸。」17
這一個擺渡的婦人名叫魏水母，因為常在江上殺害愛錢愛命的「賤男子」，所以附 近居民贈其渾號「母夜叉」，在母夜叉眼裡，一艄過江船猶如一個中國，她將男性 分為三種：愛錢的、愛命的、賤男子。她認為不愛錢的男性，必經窮困而死，不愛 命的男性，全上了殺場，以馬革裹屍還，上述這兩種男性，雖然正值有用，卻下場 淒涼，而剩餘的男性，全是奴性過重的賤種，留著沒有一點用處，只會殘害女性同 胞，所以立誓殺光這類男子。而不可否認的，母夜叉的想法趨於悲觀，卻也呈現了 新女性奪權的決心，和自感機會渺茫的落寞。當然，像母夜叉這樣的激進派新女性 是不可能趨於政治權力之下的，非但不屈服，還自有一番道理和分工：
那婦人越發怒道：「胡說！咱老娘半個都不饒！不說姊妹倒還罷了，說起來，
咱老娘的姊妹，被你們壓了兩千餘年，拉著夫綱牌調倒還威風。咱老娘今夜 正要與姊妹報仇雪恨！」瑤瑟又哀告道：「娘子你錯看了，我外雖男裝，內
16 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) 頁 33。
17 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 518。
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實女身，可憐見姊妹分上，饒恕則個。」那婦人怒憤憤走進前來，與瑤瑟相 認了道：「咱姓魏，名水母，排行第三，渾號搗命母夜叉三娘子；大姊名山 精，渾號花面閻羅；二姊名社狐，渾號豬愁姑子。咱們三個姊妹，立定主意，
做些天理人情，專門搜殺野豬，不許世界有半個男子。所以三人分頭行事，
大姊專在山野，截殺路男；次姊專在城市，盜殺居男；止在咱最不肖，止在 古渡野泊，誘殺舟男。今兒見娘子男衣男服，疑道是個野豬，所以做下這彌 天大罪來。」18
母夜叉和男人扮相的瑤瑟相認、確認性別以後又說：
水母女士睜目說道：「幹鳥氣麼！十七八代亡國賊，兀的不是賤男子，還是 咱們雌貨，咱老娘止是要殺野豬去。」19
這是一段新女性對於性別處境的革命與反抗，字裡行間顯現出她們的憤怒和不平，
她們希望能聲討，卻無從發聲，欲默默自主，卻受到排擠，無奈之下，只好用僅有 的「被限制的軀體」做最後的掙扎，以你死我亡做最後的困獸之鬥。
鄉野村婦──母夜叉魏水母的手段是乾脆殺光天下男性，而金瑤瑟身為女知 青更有一番說法：
女子道：「是呀，你既知道有雌雄之義，雌雄是就禽鳥講的，怎麼歷來的人，
都把男子比作雄，女子比作雌？說是『女子只可雌伏，男子才可雄飛』，這 句話我卻不信，人那能比得禽鳥？男人女人，又都一樣的有四肢五官，一樣 的是穿衣吃飯，一樣是國家百姓，何處有個偏枯？偏偏自古以來，做女子的 自己就甘心情願雌伏一世；稍為發揚點的，人就說他發雌威，罵他雌老虎。
一班發雌威做雌老虎的女子，也一味只曉得瞎吵瞎鬧，為錢財鬥氣，與妾婦 爭風，落得個悍妒之名，同那粗魯野蠻的男子一樣，可就怪不得要受些壓制，
18 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 519。
19 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 529。
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永遠雌伏，不得出頭了。」20
由上述引文得以推測，新女性認為男女不該有所區別，而女性處處受到壓迫和束縛，
卻是自找的，是因為她們不懂得立言和反抗，只能任由擁有受教權、又是政治社會 支配者的男性擺佈，禮儀舉止便罷，甚至連吃、坐、行、動也必須受到無理的限制，
誠如瑤瑟的看法：女性若再不出聲，再默默承受這一切性別的共果，那麼就將永遠 雌伏，永無出頭。