第三章 多元流動的新女性身份與醒覺
第三節 「女科學家」思想獨立與自身定位
──兼論「女醫學家」打破父權神話和對人體的感知
本節首論女科學家的思想，藉由觀看她們的發明來研究新女性們對於自身的 定位，亦兼論女醫學家對於人體的感知，和他們打破父權神話的方式。從歷史的廣 角鏡往上拉，無論什麼時代，科技始終是引領風騷的尖端行業，而科技來自於人性，
當女性工作者投入職場，成為「女科學家」後，首先關心的自然是柴米油鹽醬醋茶：
瑤瑟舉眼一看，中間一張桌子，放著兩副機器，兩邊擺著兩張橡皮安樂椅，
卻沒見飯菜，心中大疑。止見秦夫人進得房來，仰身仰體的睡在椅上，拿著 機器兩個銅腳放在椅梁上面，用手一按，露出一個乳嘴來，端端與口相對，
瑤瑟不解，也止好照樣做著。忽覺哼然一聲，兩個電氣金盤，托著好些菜飯 直入機器，即聽得機器內吃吃 雜雜亂響。秦夫人即用口接著乳嘴，瑤瑟也 仿著他的模樣，止覺得口內細汁，甘美芬烈，百珍皆集，沁人心脾。吸到三
15 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 478。
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四分鐘，覺得腹內已飽。想道：這時若有茶來，豈不更妙。設想未終，忽然 一股香茗流溢口內。16
在父權社會處於附屬位置的女性，被派及的工作性質、知識、價值往往也附屬於男 人的家庭，這意外地反而使女性成為某些人類經驗的傳承者，例如下廚──這個長期 以來賦予女人的天賦和責任。女科學家們渴望建造一台只要手一按，就能自動將食 物絞成汁的機器，用餐時汁液透過乳嘴自動送到嘴邊，以免去下廚的燥熱和辛苦。
這台機器所流出的「食物」甚至可以隨心所欲，茶飯俱備。
每個有幸能進科學首府的女子，雖無不讚嘆這裡的科技文明，但卻不是每個都 希望永久地待在這裡，永永遠遠的當一個科學家：
話說鳳葵來到院外，抬頭一看，喜道：「呵呀！這牢院限了老娘一世，今也 看見天了」！說罷，信步而行。17
上文敘述更一語證明了新女性希望身份職業流動頻繁，職場欲來則來，欲去則去，
更與第一節所述，新女性們駁斥父權，並拿著新學到的「自由」觀念，行著「無法 管束」的勾當不謀而合，而倘若如果我們能把「父權」解釋為「由男人宰制女人」， 那麼父權社會的規則就很簡單了：女性在政治、氣質、角色、地位上無孔不入的被 男性宰制。因此女性的人生其實十分受限，她們必須克己，還必須以克己的方式讓 男人繼續保有它們優越的地位。而長期以來女性不但對這樣的克己現象反彈不大，
反而，她們還會害怕因為自己不夠克己而難以擇配，換言之，這些被父權洗腦過的 女人其實害怕無法被支配、被控制，形成了一個極其弔詭的文化現象。
故「男尊女卑」的父權現象在晚清新女性眼中成為了一極大惡，知識分子無不 可求改變，其方式有很多種，但「新女性」感知到欲破惡習必須從人腦結構瞭解起，
才能了解男性思想，當然，小說中談論到關於醫學的知識和見解，如今看來，大約 有些離奇，不合乎所謂的「真理」，但若以二十世紀初人們的眼光，來觀看這些文
16 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 474。
17 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 482。
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學作品時，可以發現作者們關於醫病的理解，其實不只存在於想像，有些想法甚至 有其可行性，只待日後有科學家將其製作發明，例如 X 光機等，因故筆者欲思考的 是，這些晚清作者們，如何結合彼時的醫學技術與器物，在小說敘事中展開他們的 醫病想像，顏健富在其著作：《從「身體」到「世界」: 晚清小說的新概念地圖》
中，同樣談到了這個現象：
在批判與改造的敘事架構中，仿/反醫學的「驗腦剖腦」顯得輕鬆俐落，
重點不在於醫學邏輯的合理性，卻是隨之衍生的文學治療。18
反觀小說，《女媧石》中醫學家楚湘雲想像出一種近似於現代 X 光機一樣的技術，
能夠窺伺人腦，故而提出了人性本善，而尊卑觀念乃是後天效尤的結果，便發現了 導致人腦由嬰兒時期的潔白如玉，轉變成機關滯塞、感情不靈的「三不治」：
湘雲笑道：「娘子莫驚，聽俺道來，大凡人的腦筋，在初生時候潔白如玉，
嫩膩如漿，固無善惡亦無智愚。到身體長育時候，受種種內因，感種種外觸，
結構不同，機關亦異，到了這時，有三不治。」瑤瑟問道：「那三不治？」
湘雲道：「第一，由於人事。富貴之家放棄體力，任用思想，所以腦筋異常 發育，機關愈捷，反射愈靈。貧賤之家任用體力，放棄腦筋，久之又久，機 關滯塞，感射不靈，腦袋之中竟成肉質。犯此病者，第一不治。」瑤瑟道：
「敢問第二。」湘雲道：「第二，由於地理海國之民多食魚介，其中原質能 補腦筋，流水平衍，時送感想，感之又感，腦筋愈靈。山國之民，多食蔬草，
其中原質多補肉體，朝對峙嶽，暮對立峰，腦筋感觸，浸成定質。犯此病者，
第二不治。」瑤瑟道：「敢問第三。」湘雲道：「第三，由於天然機關結構過 於緊逼，腦光收縮無反射力，既無色欲，又無感情，犯此病者，第三不治。」
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難得的是，新女性楚湘雲提出的「三不治」理論，不是完全針對男性、針對父權做
18 顏健富：《從「身體」到「世界」: 晚清小說的新概念地圖》(台北：國立台灣大學出版中心，
2014 年)，頁 226。
19 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 495。
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不留情面的批評，甚至，湘雲根本沒有強調性別，只說「少用腦的」、「少吃魚介的」、
「腦筋收縮反射差的」需要洗洗腦。所以對楚湘雲而言，影響女性腦力最恐怖的反 倒不是父權，不是社會對她的克己要求，而是提出了尊卑觀念乃是後天效尤的結果，
故如同「腦」一般，沒有什麼人是天生下來就是主宰，亦沒有什麼人是天生的附屬 品，這是一個真正胸懷平等的早期女性主義構思。
除了胸懷平等，楚湘雲也提及了一些社會主義，她將她的諸多酷似於現代 X 光 片的資料，一一解說，大嘆權財物慾傷腦、八股小題害人：
湘雲說罷，往講習室內取出一副圖來。瑤瑟接著，展開一看，上面畫著腦筋，
端的不下兩三百種。也有黑薰薰的，也有灰黑斑點夾雜的，也有如蜂巢的，
也有硬塊的，也有印著物形的。湘雲笑道：「大凡人有想像，無不印於腦筋。
譬如我國官場，采摩的是上司意旨，想望的是闊差好缺。若將那副腦筋解剖 出來，其色灰黑，如煙如霧，中間隱隱約約現出一個上司相片，周圍筋絡交 錯，好似金錢現影。」瑤瑟將圖一看道：「呵呀，不錯！」湘雲又道：「譬如 我國士子所念的是朱注，所哼的是八股，所模仿的是小題正鵠八銘塾鈔，高 等的便是幾篇時墨。積之又久，充滿腦筋，膨脹磅礴，幾無隙地。若將那副 腦筋解剖出來，其臭如糞，其腐如泥，灰黑斑點，酷類蜂巢。」瑤瑟又將圖 一看道：「呵呀！不錯，不錯！」湘雲又道：「譬如我國學生，虛唱革命，假 談自由，其實所想的是嬌妻美妾，紅頂花翎。若將那副腦筋解剖出來，其虛 如煙，其浮如水，中有印著筆的，印著嘴的，並有印著美人相片的。」瑤瑟 又把圖一看道：「呵呀！實在不錯。這美人還纏著紅裙兒。」20
諸如上述，既然萬般皆錯，遇改正惡習，必須大刀闊斧地處理這些「腦殘者」，但 是腦筋出了問題乃是思想所致，是故「腦殘沒藥可醫」，為今之計，只有將這些迂 腐的雜質徹底用藥洗盡，於是她們發明了「洗腦」，對於那些根深柢固的雜質，連 藥物都無法洗淨的腦，她們甚至提出了「換腦」的思想：
20 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 497。
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湘雲歎道：「唉，娘子，你看這等腦筋，若要重返真元，再複故物，苟非洗 之又洗，刷之又刷，怎能掃除塵穢，重現光明呢？」瑤瑟點頭道：「娘子所 說，確是至理。但不知所用藥品，又是如何？」湘雲道：「俺用藥品，種類 不一，實則盡從化學得來。譬如腦筋為利祿所薰壞者，俺用綠氣將他漂白，
頃刻之間，再複元質。又如我國人民想望金銀，其腦因感，遂定堅質。俺用 黃水將他熔解，再用磷質將他洗濯。又如腦筋之中印有相片或金錢影，俺用 硫強將他化除，再用骨灰將他濾過，安放腦中，遂如原形。又有腦筋如煙，
或竟如水，俺能用藥使之凝結，又能用藥使之結晶。若夫黑斑過多，蜂巢縱 橫，隨手成粉，見風成泥，洗不可洗，刷不可刷。俺不得已，只好挖去原腦，
補以牛腦，如法安置，萬無一失。」21
楚湘雲雖然談的是「換腦」議題，而通篇看下來，輔以楚湘雲的佐證，不難得知她 真正想重建的不光是「腦」，而是整個社會現象，於是「腦」搖身一變，變成了新 女性們藉以諷喻時事的絕佳題材。在那樣混亂的年代，用「身體」來詮釋「國體」
的筆法來諷喻，儼然也成為一種「流行」，不光是本論主軸提到了四本小說，諸如 1903 年署名「鴻都百鍊生」、「丹徒流鐵雲」刊於《繡像小說》，再再刊於《日日新 聞》的《老殘遊記》中亦這樣寫到：
老殘來到山東，目睹大戶人家黃瑞和染上怪病：「渾身漬爛，每年總要 潰幾個窟窿。今年治好這個，明年別處又潰幾個窟窿。經歷多年，沒有人能 治得這病。」22
以民族病徵投射於快速變化的生活環境與國破家亡的境地，於是書寫「疾病」、書 寫「醫學」變成為一種特殊的革命方式，亦如微拉‧伯蘭特所言的：「疾病將個人和 社會植入一種特殊的、亦即不是一般通常的關係之中23」，於是醫病的書寫更堂而 皇之的成為歷史和虛擬小說中，新女性發聲的另一種管道、所欲創建的另一個世界，
21 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 497。
22 劉鶚：《老殘遊記》，收入王孝廉編：《晚清小說大系》(台北：廣亞出版社)，頁 2。
23 微拉‧伯蘭特(Vera Bertrand)著、方維貴譯：《文學與疾病──比較文學研究的幾個方面》(北 京：社會科學文獻出版社，1999 年)，頁 267。
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在這個世界中，擁有著平等的社會制度，在這個制度中人人重視社會的合作和分工、
在這個世界中，擁有著平等的社會制度，在這個制度中人人重視社會的合作和分工、