第三章 多元流動的新女性身份與醒覺
第一節 性別概念的鬆動與解構─「新女性」多元流動的身份
「性別」(gender)一詞，代表著自我概念與行為。巴特勒在 1990 將「性別」一 詞解釋為「性別(gender)的操作宛若是文化印下的行動」1，據此說明了「性別」這 個概念是歷史和文化建構而成，並非是男人和女人身體構造的差別，而造成的直接 結果，因此，一名擁有女性生殖器官的「女性」，可能在其性別意識中擁有陽剛特 質(masculinity)的內在心理和互動，兩者不相衝突。而在十九世紀末、二十世紀初，
正是國人開始意識「性」的二元對立與「性別」的意義之不同的初期，女性因此有 機會獲得更寬廣的自我認知，不再只能以「母職」來規範和衡量女性之後，女人突 然間擁有更大的空間來建構、型塑自己。例如：像男人一樣從事生產、步入職場、
1 巴特勒(Judith Butler)著、林郁庭譯：《性/別惑亂─女性主義的身分顛覆》(桂冠出版社，2008 年)，頁 134。
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擁有獨立的社交生活和休閒娛樂，這個婦女身份快速流動的情形，在概念轉變初期 不斷地使父權社會產生動盪，又或者說，新女性們試圖改造父權社會。在《黃繡球》
中有段話足以將這樣「混亂」的畫面描繪的淋漓盡致：
我去年還到過，今年又走過一次，兩次都耽擱了十幾天，凡有女學社、女演 說，無不到場，認得的人就很多。有兩個朋友，住在昌壽裡、華安裡、余慶 裡等處，我時常到這幾處走動，總在下半天傍晚時分。去時總看見這幾處有 些女子，打扮得鯽溜伶俐，或是在門前嬉笑，或是在巷口同男人談心，或是 在樓窗子上，同下面的、對過的男男女女指手畫腳。起先我還只當是上海本 地住家，那上海蘇州的風俗以此原不為奇。後來聞說，這都是女學生，看看 果然都是天足會中人物。我就很為詫異。兩位朋友告訴我：這何足異！她們 一樣的坐著橡皮馬車，逛張家花園，到四馬路一品香吃大菜，上丹桂天仙春 仙各戲園看戲，看戲還要揀個末包的廂樓，緊緊的靠住戲臺。吃起大菜來，
也不妨同著幾個青年留學生，詼諧百出，叫個把局開開心，香賓酒灌了幾瓶，
白藍地喝了一杯。忘形鼓興，還就唱起《九連環》、《十八摸》的小調，大家 拍手喝采，比那外國男女跳舞會，既好看，更好聽呢。若是一個男學生請了 兩三個女學生，這個男學生，又好比當日盧俊享的豔福，那些女學生的視線，
一齊都射在他身上，尤其好看。2
浩浩蕩蕩的五千年文化，在此刻終於建立了基本的性別概念，無疑是拆除了附著於 女體上的重重枷鎖，新女性紛紛以穿著、行為、身份的改變，回應新文化對她們的 期待和要求，如《海上名妓四大金剛奇書》中小青的肺腑之言：
已經墮落女身，今番下凡，也須做一個有出息的女子。3
而這些「活生生的新身體」也在工作或娛樂等不同的互動場所中，習得往往是某些 特定行業或族群所擁有的特殊習慣，以「名妓」而言，一個優秀的娼妓所不可或缺 的資本，便是美色和才能，美貌代表了穿著打扮是不是合於當時時尚，而才能，除
2 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 76。
3 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) 頁 40。
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了機靈之外，更可以泛指琴棋書畫、詩詞彈唱。張永久在《晚清情色遊戲官場》一 書中提到：「(妓女)的性格有些類似古代丫環，既有卑微逢迎、不思進取的一面，也 有見風使舵、八面玲瓏的一面，而後一種性格使她們能廣結人緣，在一般人眼裡，
這種『會來事』的女子往往就是天生的尤物。」4而她們這種以適應全新的文化、
言說以及交際的脈絡，藉此經驗了自己，更經驗了男人對「性別概念」變化時的親 身見聞。
新女性們更試著在「注視自己」以及「被人注視」之中，尋找一個平衡點。當 然，新女性顯然對於尋找平衡點此一任務和責任，尚未駕輕就熟，因此還有部分新 女性，拿著新學到的「自由」觀念，行著「顛倒倫理」的勾當：
現在女權發達，平等自由，是世界上的公理。既然吸了文明空氣，大家享自 由的幸福，行平等的主義，他固管不得你，你也管不得他，那裡有讀了這些 時的外國書，還講那野蠻手段，拿娘可壓制女兒的？底下的話，此一句，彼 一句，說得甚多，這時我倒說不出口。末了又說：『從今以後，只當沒有此 事，大家仍各盡義務罷了。』5
性別概念發展尚未完全，改變最為劇烈的新女性，首當其衝扛起了造成社會混亂的
「黑鍋」，身體概念還沒啟蒙完全，新女性們亦未產生「每個人皆是獨立的個體」
這種想法，她們只是懵懵懂懂的知道平權，所以模仿父權社會中的典型男體之所做 所為，並將這樣的模仿稱為「自由和平等」，諸如母親與女兒為了男人爭風吃醋、
女子做男子穿著打扮、公然在外閒晃不歸等等：
我只才明白，大約穿黑衫兒的是那位姑娘的母親，其中是為了母女吃醋的事，
你道這種事怎不稀奇？不是奇她在番菜館晨公然說這些醜話，奇在她說讀 了外國書，就像這種事，是極文明的，又說各盡義務，就像把這些事也作為 正經，真真不曉得把文明義務這些理路，怎樣解釋！平日把『平權』『自由』
4 張永久：《晚清情色遊戲官場》(台北：秀威資訊科技，2011 年 11 月) 頁 37。
5 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 78。
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掛在嘴唇子上，只當是下流社會也可與上流社會的人同受利益，只當是趁我 高興，就算打死一個人也是我的自由，不必償命的，豈不奇而可笑！我這一 番話，你們大家不要疑心我是嚼舌頭、造口孽，這的的確確是近來新學影響，
女流中如此，男子社會上更就可想而知。所以我說不怕創不出新法教育，怕 的創出來，流弊更甚6。
文中的母女吃醋這種奇事，的的確確的出現在女權鴻蒙初闢的小說中，更可推知
「女體以模仿男體，而讓心靈達到平等」可能是此時期混亂的性別概念所衍伸的問 題，她們模仿男人裝扮、模仿男人歧視女性那樣的歧視男性、模仿他們爭風吃醋、
模仿他們爭鬥，同理推之父權結構的界線開始模糊不清，而權力的關係怎麼界定，
亦是新女性們需要重新定義卻還沒定義的最新話題。