第四章 女體的自主與解放
第一節 從「我不能」到「我能」：女體自我抑制的意向性
女性主義自由主義學者約翰彌爾(John Stuart Mill)在 1869 年出版的《論女性臣 服》一文中，認為女性並非天生就臣屬於男人，而是因其對自己的處境一無所知而 受到歧視。1而「自由主義」論者，往往在言論自由與平權的訴求上，都提出許多 相當具體性的建議，包括婦女的解放、女性選舉權和參政權的合法化等等。2隨著 時間的逝去，新女性參與女權革命的歷練經驗越加豐富，她們比以往更加清楚什麼 空間和作為對自己來說最為重要，於是新女性在重新建構自己的身份時，或許慣於 由徹底的毀滅既有的一切規範為始，將過往種種對女性的要求與被要求全部歸零，
然後開創一個全新的「女性形象」，換句話說，新女性們歸類種種社會文化要求之
「不能」，將之轉化為「能」，意向所指，可以簡稱為「反叛」：
平時只聽得人說什麼三從四德，自家想：那四德的「德」、「容」兩字是說不 上，言字不懂是怎樣講，若說是能言舌辨，只怕是男子的事，不應該婦女上
1 參見約翰•斯圖爾特•彌爾(John Stuart Mill)著、郭志嵩譯：《論自由(2 版)》(台北：臉譜出版 社，2015 年)，頁 43。
2 參見廖炳惠編：《關鍵詞 200》(台北：麥田出版，2003 年)，頁 151。
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前。至於那「功」字，又件件不曾學得。在家從父，我從小又是沒父母的人，
如今只索從了丈夫，日後從了兒子就完了，但不知自古以來男女是一樣的人，
怎麼做了個女人，就連頭都不好伸一伸，腰都不許直一直？腳是吃盡了苦，
一定要裹得小小的。終身終世，除了生男育女，只許吃著現成飯，大不了做 點針黹，織點機，洗洗衣裳，燒燒飯，此外天大的事，都不能管。像我是細 巧事不會，相貌又不好，幸虧丈夫還體諒我，從小兒在嬸娘身邊，失了教導，
一切不與我計較。只可惜我苦命投生了女人，終久不能顯親揚名，不能幫著 丈夫在外面幹些正事，只好悶在大門裡頭，有話也不敢說。幾時世界上女人 也同男人一般，能夠出出面，做做事情，就好了。這是黃小姐一向懷著的鬼 胎，不過有此思想，並未有何事觸激他的腦筋，曉得世界上的男女，本來各 有天賦之權，可以各做各事，所以他這思想，還是從小時候受他嬸娘的苦處，
自怨自恨而來，並不知女子本有女子的責任，不應放棄的道理。因此上跟了 黃通理十幾年，習慣自然，這種思想也漸漸的忘了。3
黃繡球是溫和派的新女性，她認為女性長期以來所被迫遵守的三從四德，就是阻礙 女子顯親揚名的元兇，或者說三從四德長期監禁了女子的身心，故黃繡球加以撻伐，
並強調女子應找回屬於自己的責任──出面做事。當然一名女子反對三從四德可 以有很多原因，因故不完全能與女權意識抬頭畫上等號，但可以確定的是，黃繡球 透過反叛三從四德，來將自己以往的種種「不能」變成了「能」，這即是女權崛起 之初，新女性對抗舊體制的一個手段和途徑。
對比於溫和派的黃繡球，激進派的瑤瑟就沒有那麼溫良恭敬了，她拋棄了女子 應該「大門不出、二門不邁」的規則，更遑論過問政事的訓誡而當起了一名女刺客，
兩次行刺了守舊派的胡太后：
瑤瑟進得房來，行到芙蓉帳前。掀帳一看，止見胡太后向裡睡著。瑤瑟不覺 怒從心起道：「好賊婆！我四萬萬同胞何罪，今曰活活斷送你一人之手？久 想生食你肉，今日還不下手，更待何時？」在衣襟間，取出一雙象箸。原來
3 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 10。
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這象箸中，藏有電氣，中人必死。
小說作者在《女媧石》開篇不久，即安排女主角行刺「太后」，是一個極其需要深 思熟慮的劇情，首先，女主角行刺的對象是「太后」，太后是位女性。作者並非安 排真正在父權歷史中具有領導地位的「皇帝」來當祭品，排除掉作者可能因個人因 素特別憎恨某位「太后」而在書中暗指的可能性，甚至《女媧石》全書中根本沒有 提及過皇帝在哪裡？做什麼？支持哪個黨派？由此看來，新女性所不能容忍的對 象，不應該只限於男性，而應該更廣泛的定義為「所有擁護舊思想的人類」。因此 限制新女性的種種「不能」，應該更廣泛的稱為舊體制會對女人的限制、舊女性對 新女性的限制，例如掌權者的「太后」對受壓抑者「瑤瑟」的衝突，而不能只狹隘 的把罪責全歸給男性。
瑤瑟第二次的行刺，更說明了新女性將「我不能」變成「我能」之意願深厚，
絕非偶然。當太后察覺瑤瑟行刺意圖之後，錢瑤瑟運用機智辯稱象牙箸為獻納太后 的禮品，於是作者安排太后收下禮品後瞇起眼繼續睡覺，給了瑤瑟二次行刺的機會：
瑤瑟心內想道：「這賊婆合死！象箸雖被拿去，衣袋尚有炸藥，今日與他同 死罷！」即時伸手，在衣袋內將炸藥取出。
換而言之，晚清新女性可能認為，女人之奪權和重獲自由，不單指從父權社會中解 放，而是所有不合道德和平等的體制中，勇敢地將「我不能」變成「我能」，她們 要的是擺脫身體的桎梏、精神的禁錮、不再被歧視和被置於不利的地位，然後永久 的征服自己的身體和精神。這些理論，在黃繡球對丈夫所說的一席話中可以得到應 證：
方才我不是問過你，說女子也可以出來做事，既是可做事，也就可以談談學 問。雖然我年紀大了，究竟還比你小得多，你同孩子們講的，不信我就懂不 得。向來我只道是女子不能同男子一樣做事，故此十幾年來，只還我的女子
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本分。如今想要在本分之外，再做些事來，也好幫著你教教兩個兒子。4
又說：
做女人的也不是只為梳頭裹腳做活計，是明明白白的了，怎見得我就不能擴 充知識？只要你有什麼知識，換與我，我也慢慢的會有知識換與你，再給兩 個孩子們開通些知識，這先就有了四個人了。從我們一家四個人，再慢慢的 推到一個村上，那怕他風氣不行。只有一句頂要緊的話問你：像我這一雙受 罪的腳，可以放得放不得？方才我倒要放他開來，又恐怕是放不得的，要問 你一聲。如今我是問過你，你說可放最好；你說不可放，我也一定放掉他，
不能由你作主！黃通理又笑道：「放了這腳，卻見你女子們開風氣的第一著，
怎麼使不得？只怕放了倒不能走路，又不怕闔村的人笑你嗎？」他妻子道：
「虧你說出這句話！照你說，一個人站在地球上，不能做點事，不能成個人，
才怕人笑話。這我放我的腳，與人什麼相干？他來笑我，我不但不怕人笑，
還要叫村上的女人，將來一齊放掉了腳，才稱我的心呢。至於走路一層，向 來纏緊了幾十層的布，墊了二三寸的高底，還要踱踱，一天走到晚。從前小 時候，兩隻腳爛的出血，還跟著我那嬸娘的兒子上學，一天走幾趟呢。如今 雖說是小的走慣了，一放開來，頭兩天不方便，到十幾天後，自然如飛似跑 的，走給你看！」5
如果我們說「女人是男人造的」，這句話一點也不為過，無獨有偶，全世界都曾發 展出父權社會，而《黃繡球》一書中隱喻的「差異卻平等」的性別關係，反映了女 性之於父權社會，競爭也好，抗衡也好，皆必須靠著「自主」來自我定義和定位，
上述引文亦可顯示黃繡球的反抗心理，她對丈夫說：「要問你一聲。如今我是問過 你，你說可放最好；你說不可放，我也一定放掉他，不能由你作主！」亦是一個由
「我不能」到「我能」的奪權過程，而溫和派的黃繡球，聲明女人在地位和權力上 與男人平等，但所處的位置依然在「家內」，她依然將她的「賢內」責任攬在肩上，
4 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 12。
5 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 13。
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凡是先詢問過丈夫的意思而後才行事，不同的是，丈夫的地位在黃繡球眼裡，從以 往的「以夫為天」變成了「參考依據」，丈夫的話不再是命令，她自主的意識才是 她的準則。這樣的兩性關係其實已經與舊時代大不相同了，但黃繡球又說「如今想 要在本分之外，再做些事來，也好幫著你教教兩個兒子。」引文中所謂的本分，指 的卻是「一切由丈夫作主」、「以夫為天」，可見黃繡球雖然可能有自主意識，但卻 認為這些自主的行為遠在她的本分之外，再一次映證新女性找不到先賢可循的徬 徨無主，所以她們言之鑿鑿地說自主、談平等，但其實不知道甚麼是平等，更不知 道何謂自主，因此她們才一窩蜂地將「『我不能』」變成『我能』」視為反叛主旨。
而她們口中的「自主」，說到底也不過是為了更方便、更能以自己的方式幫助 身旁的男人罷了，由黃繡球的「幫著你教教兩個兒子」一句話即可道破，這一個「幫」
字，代表著照顧孩子的責任和權力在於丈夫，以現代人的眼光，這事就弔詭了，照 顧孩子的權力責任不是夫妻雙方共有的嗎？何以連自己都號稱「新女性」的黃繡球 卻認為母親只是幫手？父親才是主？在在顯現出晚清新女性，不知道何為自主和 平等，她們只是模糊的發現，女人不該成為文化的附屬品，所以「反叛」一切舊有，
並將之稱為「自主」，且看黃繡球與她的兩位大弟子──王老娘、曹新姑的談話：
黃繡球到底替畢太太斟過一杯，坐下笑道：「大家都不要客氣，倒是畢姊姊 講王老娘們功德的那句話，如今我來問問王老娘們：這種事，比當初你們拜 菩薩修行的，到底怎樣？好處在那兒呢？」王老娘忙支開嘴，笑迷迷的答應 說道：「菩薩就是人，人就是菩薩，那泥塑木雕的，講他做甚？」曹新姑也 說：「做菩薩的功德，是給人瞧不見，什麼補氣呀報應，都是渺渺茫茫，到 底人教人有點憑據。你看今天來的小姊妹們，若是一個個教了出來，能夠自
黃繡球到底替畢太太斟過一杯，坐下笑道：「大家都不要客氣，倒是畢姊姊 講王老娘們功德的那句話，如今我來問問王老娘們：這種事，比當初你們拜 菩薩修行的，到底怎樣？好處在那兒呢？」王老娘忙支開嘴，笑迷迷的答應 說道：「菩薩就是人，人就是菩薩，那泥塑木雕的，講他做甚？」曹新姑也 說：「做菩薩的功德，是給人瞧不見，什麼補氣呀報應，都是渺渺茫茫，到 底人教人有點憑據。你看今天來的小姊妹們，若是一個個教了出來，能夠自