第五章 女性的烏托邦空間
第三節 「女」父親：女性的自體生殖與「閹割恐懼」
「閹割恐懼」 是弗洛伊德所提出來的精神分析術語21，所謂的「閹割對象器 官」，想當然爾指的就是「陽具」，更廣泛一點來說，象徵每個人的「陽性性格」：
包括驕傲、欲望本能的衝動、原始情感、能動性、自主性等等。而孩童的學習過程 中，無論男女，皆有「犯錯」→「受到懲罰」→「自我約束」，這麼一段成長的必經 之路。差別在於女子所受到的教育，往往是從壓抑陽性性格開始，而迫使自己學習
「像一個女子」：溫柔婉約、賢良淑德。因故女子們似乎很「正常」的去建立了一 個苛薄的、虛假的「道德我」，以自動放棄驕傲、衝動、情感、能動性和自主性，
來壓制著自己的本能。這樣壓抑的過程，稱之為「女子的閹割情結」。又根據巴特 勒(Judith Butler)的說法，性別不是天生注定，而是被製造成「某種主要的、穩定的 認同之論述而產生的結果」22，而本論《海上名妓四大金剛奇書》等四本小說中所 談及的新女性，對於性別之概念可能尚未建構完全，卻又極欲奪回主權，極欲自主，
只好模仿他們眼中的擁有自主權之男性的行為舉止，好讓自己看起來煥然一新，諸 如女扮男裝、使自己的氣質像男人一樣陽剛等等，當然，這樣的模仿也許本身是不 具有破壞性的，但在模仿的過程中，卻難免產生了分裂和麻煩，變成了男不男、女 不女的「女」男人、「女」父親。而這些千奇百怪的模仿當中，最基礎的莫過於陽 剛氣質，或許可以換個說法，新女性們刻意的去強調和擴大她們原本就擁有的陽剛
20 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 17。
21 李幼蒸：《欲望倫理學：弗洛伊德和拉康》(嘉義：南華管理學院，1998 年 6 月)，頁 87。
22 巴特勒(Judith Butler)著、林郁庭譯：《性/別惑亂─女性主義的身分顛覆》(桂冠出版社，2008 年)，頁 136。
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氣質，使自己在外表和行為上，更像一位男性：
沙雪梅騎在老虎背上，舉起紛團花的拳頭望他頸上亂打。大蟲亦作一個溜地 十八滾的勢，狠命撲鬥。旁邊那個艾葉母豹，走近身來，反幫著大蟲來咬雪 梅。23
在上述引文末段，《女獄花》作者有一句眉批：「世人大抵如此，豈僅一母豹。」可 見此一現象在成書年間並不少見，潔玫‧葛瑞爾(Germaine Greer)的《女太監》(The Female Eunuch，1970)裡點出了一個概念：女人是被動的存在，因為他被男人閹割 了。潔文‧葛瑞爾認為女人真正的性向(sexual nature)應該像男人一樣主動而敢為的，
只是長期以來，父權社會老將卑下、依賴的天性與女性畫上等號24。因故，女人受 制於社會「陰柔的禁錮」，這種無形的禁錮支配著兩性文化，女人從搖籃時期就被 迫被塑造成這個樣子，需要被動的被愛、被保護、被支配、生活上亦被統治和剝奪 主權，而最可悲的是，這樣禁錮的模樣，居然成為大多數女人所追求的形象，因此 女人長期以來被閹割的，遠遠超過了「性」，在女子的能動性上，《海上名妓四大金 剛奇書》中的一段對話正是最好的例子：
「莫說你到了江西，哪怕你到了法蘭西，我也要尋著你！」此時，也不與曹 氏商量，也不由曹氏做主，她自手上除下了一副金手鐲，交代打雜道：「你 拿去金鋪里兌了銀子，便向這裡掌櫃的打聽往江西的路程，央她雇了車子，
明日一早長行。」25
在有著封閉思想的社會中，無不讚揚女性大門不出、二門不邁，而關於遊街穿巷的 行為，往往被描繪為不安於室的「罪婦」形象，成為女子在歷史中無法承受之「原 罪」。上文中沈小青為尋得情郎，誇下海口：「莫說你到了江西，哪怕你到了法蘭西，
我也要尋著你！」並且開始積極籌錢，準備出行。這樣的行徑充分說明了：小青身 為新女性的驕傲和衝動、她重視自己的情感、並且把握了雙腳的能動性和自主性─
23 王妙如：《女獄花》(南昌：百花洲文藝出版社，1993 年 9 月)，頁 732。
24 潔玫‧葛瑞爾(Germaine Greer)著、吳庶任譯：《女太監》(台北：正中出版，1996 年)，頁 6。
25 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) ，頁 37。
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─這五項陽性特質。而我們尤當注意的是，在晚清龐大的身體書寫背後所聯結的，
往往是巨大的心靈創痛，諸如沈小青被棄，以及下文中的文化壓抑之痛：
想著到底是自己身體的好，要嫁就嫁，何等自在。只是苦了自己，有人管束，
無論大小事情，不由自主。思商要設法贖身，又苦無處借貸。26
若論及女子的閹割情結，為壓抑女性的陽性性格，迫使女子從屬於男子，那麼新女 性所恐懼的這種壓抑，便可解讀為「女子的閹割恐懼」，故當新女性的心理出現了 閹割恐懼，並急迫的欲加以駁斥、逃脫或改造，這樣的情節不只是對「性」，更無 疑是對長期以來的政治和文化正當性，進行了劇烈的嘲諷。而在小說中，清晰可見 的是「性與政治」逐漸明朗的「對抗關係」，藉由性別壓抑的反轉、性別窺探的嘲 諷和戲謔，對經年累月的陽性政治進行無情的提問，如《海上名妓四大金剛奇書》
中的一段：「快與我反原神，掌職司。看你那半男不女，可曾悟昨非今是。」27，和
《女媧石》中瑤瑟和瓊仙後園比槍比武，更是一個例子：
瓊仙聽說道：「我國婦女從古不武，至今文弱。這種風氣，談及社會，宋明 以還，一任外族侵淩。今得二位姊妹比試一番，一來見我國學術長進，二來 見我國武運大興。俺中心雀躍，為我國前途一賀。今有些小薄物，聊為二位 姊妹利品，但有贏者，即以奉贈。」說罷，將手巾打開，乃是菊花寶星一顆，
瑞士利劍一柄，擺在地下。28
米列在其經典作品《性政治》中提到「性即政治」29，說明父權制度誇大的男女的 差別，以確保男性的支配權，以及女性的從屬角色。而被誇大性別的差異在於，男 人尚武、男人出征沙場，所以國家是男人的，女人是被保護的一群。而上述引文也 提出反駁，說中國婦女今天的文弱，是因為「從古不武」，並非女人無法保家衛國，
26 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) ，頁 129。
27 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) ，頁 262。
28 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 503。
29 米列(Kate Millett)著、宋義偉譯：《性政治》(Sexual Politics)(江蘇：江蘇人民出版社，1970 版)，
頁 33。
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而「從古不武」就是被誇大的性別差異之所在。
而在女權高漲之初，新女性發現，她們或可無需繼續服從這套想法，因為列強 瓜分已經成為事實，她們足可以用被瓜分的國土為證據，指控男人也不見得多會保 衛家園，故新女性決定秉棄這麼長久以來，社會文化強求她的宣揚的陰性氣質──
也就是被保護、被支配的從屬性質，她們用能力證明女人近可以比武，中可以打虎，
遠可以衛國。而男性要是再用強迫的方式，迫使女性繼續從屬，那麼這些新女性是 絕不會就範的，相反的，可能還會引以激烈的憎男情緒。
顧燕翎主編的《女性主義理論和流派》第四章中提到，早期基進女性主義者，
已經看出婦女受壓迫的根源是性別制度(sex/gender system)，便努力的思索去除或 擺脫這個制度的方法。她們的解決方法有二：一、不與男性發生性關係，即改變異 性戀制度。二、排除性別區別，即朝陰陽同體的文化努力30。《女性主義理論和流 派》書中所提到之第一項解決方法：「不與男性發生性關係，即改變異性戀制度」
的現象。在《女媧石》中有一段故事可以輝映：
瑤瑟大驚，慌忙跪在樓上道：「夫人，我雖出洋，不學無術，怎懂得這個精 玄道理？還望夫人大發慈悲，早開茅塞。」秦夫人慌忙扶起瑤瑟道：「娘子 不必如此。我老實對你說來，女子生育並不要交合，不過一點精蟲射在卵珠 裡面便成孕了。我今用個溫筒將男子精蟲接下，種在女子腹內，不強似交合 嗎？」31
上文提到了一個女人的烏托邦世界，也就是「精子銀行」和「人工受孕」的概念，
女子如欲生育，再不需受與不愛的人生養子嗣之苦，可以直接將男子的精蟲接下，
種在女子腹內，來免去與男子發生性關係這一個過程。這樣的情節，在晚清可能仍 屬於新穎和大膽的烏托邦式的想法，目的只是為了拒絕強迫性的生育之態度，與現 今的「人工受孕」大多是因為無法自然懷孕的前提有些不同，但是新女性們主張發
30 顧燕翎等主編：〈性別角色─從陰陽同體到婦女本位〉，《女性主義理論和流派》(台北：女書文 化，2000 年版)，頁 131。
31 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 478。
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揚正確的性，而非生育機器的原則，已經萌芽，當然，這更是一個女權初闢時期，
新女性反閹割的極佳例子。
而在《女性主義理論和流派》提到的解決方法中，第二項：「排除性別區別，
即朝陰陽同體的文化努力」。《黃繡球》中就有一段官家小姐做男人扮裝的故事，可 以佐證晚清新女性，的確可能存在排除性別區別的目的：
卻說當時那新任官府小姐，平時打扮男裝。上了十歲，並沒有裹腳穿耳朵，
平時派了一個跟班，跟著在衙前衙後閒逛，儼如一位公子模樣，看不出他是 小姐，一來年紀幼小，二來本是男孩子裝束，衙門裡上上下下，又都是少爺 稱呼，因此人家都辨不清。有一天，這位小姐逛到街上，看見些孩子約莫同 自己差不多大小，三個一排，兩個一排的過去，認是唱戲的小戲子，就頑皮 笑臉的指著這些孩子們說道：「噲！你們上那兒唱戲？讓我去瞧瞧。」跟的 人連忙止住道：「少爺不要瞎說，這是學堂裡念書的學生呀。」那學生當中，
早聽見了這位小姐的話，回說：「你才是戲子呢。」那小姐並不在意，跟的 人卻上前把那回說的人打了一記。於是那些學生們都站住不依，嘴裡分辯了 幾句。小姐見他跟班鬧出事來，就拉了他跟班回頭便跑。那跟班攙著小姐，
三跨兩步，跑回衙門。32
由上文可見，某些新女性為了反抗婦女長期受支配，而採取與男人決裂的方式來解 決這個性別議題，尤為特別的是，她們不僅自己與男人決裂，連膝下女兒都將之做 男性打扮，當成男孩撫養。可見她們拒絕逢迎男性社會對「典型女子」期望，還希
由上文可見，某些新女性為了反抗婦女長期受支配，而採取與男人決裂的方式來解 決這個性別議題，尤為特別的是，她們不僅自己與男人決裂，連膝下女兒都將之做 男性打扮，當成男孩撫養。可見她們拒絕逢迎男性社會對「典型女子」期望，還希