第三章 多元流動的新女性身份與醒覺
第六節 「尤物」的多元身分：對身體的主控權
在古老的父權文化中，人們常常對於那些不擅於唱歌舞蹈、身無一技之長又相 貌平凡的婦女不屑一顧，而那些廣大的、無權無勢的女子對於「為自己的才能和美 色驕傲」與「害怕自己的才能和美色」，這種兩種矛盾背離的情緒，往往就顯得很 難劃分清楚。新女性背負著上述的恐懼，時而渴望掌握身體的主控權，時而不知道 如何拿捏這樣的主控權，因而產生出一些難以用常理解釋的想法，舉例來說，「娼 妓」本是文化中輕視和作賤女子身體的一種特殊行業，而身處「妓院」的女子，就 算有那份不屈的性格，也很難真正獲得身體的主控權，而《女媧石》中自願投身妓 院的金瑤瑟，卻認為可以靠著「自願」張揚自己的身體得到所謂的主控權，進而將 她的救國思想灌輸給平日的恩客，靠著這種傳播的方式，來證實自己的價值：
政府諸人，好比傀儡一般，又頑又愚。日日吃花酒，玩相公，或是抱著姨太，
國家事情絲毫不管。不得已，心生一計，便在京城妓院學習歌舞。又加姿色 娟麗，談笑風雅，歌喉舞袖，無不入神。京城內外，都大大地震動起來。43
42 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 56。
43 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 452。
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靠著自願投身妓院而爭取女權的新女性，乍看之下或許可笑，但反觀清末的人口結 構特質，賀蕭(Gail Hershatter)曾作出統計：「1910 年，移民人數佔上海總人數的百 分之八十二，1930 年則高達百分之九十。而移民人口中，男性又遠多於女性(1930 年在中國掌管的區域，男女比例是 135:100，在公共租界男女比例是 156:100，在 法租界是 164:100)。」44這樣的人口結構，自然成為妓女成長的溫床，賀蕭(Gail Hershatter)更說：「由於商人和工人階級的大量移入，這些人不是未婚就是將妻小 留在故鄉，妓女市場因此也起了極大的變化。」45反過來說，金瑤瑟認為投身妓院 最容易接觸大量男性，並且快速傳播平權思想，證實自己的價值也未嘗不可。
佛洛伊德曾經大談男子的性器官是肉眼可見，女子的性器官卻是隱匿在內的，
這樣的器官懸殊造就了男女性格的大相逕庭，男子應該外放奔放，而女子自然需要 包裹內斂，金瑤瑟如今自願將女性性器官的神聖和神祕面紗親手揭去，並視為一種 對於身體的主控，又因為她的積極，竟也造成京城內外的震動。這種「奪回」身體 主控權的方式，乍看之下沒有上節所述之激進派新女性那麼鐵血，那麼近似於革命，
金瑤瑟天真地鑽著社會文化輕視娼妓的漏洞，將她所謂掌握住的主控權發揚光大，
就本質而言，娼妓若被視為男性的「獵物」，可以恣意的玩弄，那麼金瑤瑟雖然身 處妓院，卻反轉自己而成為「獵人」，視恩客為「獵物」以灌輸她自己的救國思想，
思想上十分創新，無怪乎成為小說中新女性的標準，只可惜她的作法不僅沒有獲得 成功，反而耽誤了自己：
瑤瑟長歎一聲道：「唉！夫人那裡知道，我本想在畜生道中，普渡一切亡國 奴才。那知這些死奴隸，都是提拔不上的。」46
尤物對於身體的自主有了主控權，甚至視賣身為一種達成偉大目標理想之必經過 程，與壯士捐軀大同小異，想當然爾，身體必不再受老鴇指使壓迫，使得「賣身」
44 賀蕭(Gail Hershatter)：《危險的逸樂》(台北：展智文化事業股份有限公司，2005 年)，序 3。
45 同上註。賀蕭亦有統計：「具公共租界一位西洋衛生檢查官 1871 年的統計，租界內共有 1632 名妓女，法租界有 2600 名。到了 1915 年，上海統計共有 7791 名妓女，其中差不多五分之四是 在馬路拉客的野雞。1920 年租界中每 147 人就有一名是妓女，而 1935 年統計顯示，上海的妓女 人口高達十萬人，幾乎每 13 名女性中就有一名是妓女。」，頁 59-62。
46 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 443。
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等於一種「捨身」，與往日為了生存或者財物出賣肉體靈魂的「賣肉」行為已全然 不同，對比於隻身奮鬥的瑤瑟之失敗，春融黨─一個有組織的新女性妓院就成功了 許多，且看這些新女性對於「娼妓」事業的新穎想法：
我今指引你一個地方，離這裡二千餘裡，名叫芒澤省。省中有個黨，名叫春 融黨。黨魁姓崔名雪專，渾號自在女尊，素來與我交好。那黨不忌酒色，不 惜身體，專要一般國女，喜舍肉身，在花天酒地演說文明因緣。設有百大妓 院三千勾欄，勾引得一般睡狂學生，腐敗官場，無不消魂攝魄，樂為之死。
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這些新女性們反而不視勾欄為危險的地方，反倒將自己的身體比作誘餌，運用這個 男人匯聚的地方作為她們的刑場，將這些腐敗男人處以私刑。對這些新女性而言，
身體的「開放」遠遠較生命的「空白」要來得輕微多了，這是她們對於一己之「身 體自由」和「精神尊嚴」的重新定義，當然，對於處於女權要漲不漲的年代，這些 行為積極的女權主義者，一旦了解過去女人的行為和想法只不過是制約下的產物、
是父權之下獎賞和懲罰下的產物，那麼對於個人的「自由」之爭取便是不留餘地。
至於「性」，在「性行為」的過程中，往往可以嗅出「權力」的消長，這些權 力獲得的方式有很多，譬如要求對方支付金錢或者交換其他有價值的資源，那些兩 千年來對於性始終居於支配地位的男性，在這些女權主義者開設的勾欄中，為了獲 得性的權利，非但該付出的金錢資源都該付出，反而最後連自己的生命也旦夕不保，
這無疑是一種「奪權」的過程，而新女性若反之將自己比喻成「獵人」，客人喻為
「獵物」，則會出現不少娼妓不將存錢視為「為自己贖身」或者「為年華老去的將 來打算」的唯一目的，《海上名妓四大金剛奇書》中的小青，就是一個例子：
小青說道：「實不相瞞，小生身邊並未帶有錢鈔，怎好在此打攪！」小青連 忙接口道：「相公但請放心，今日是妾的東。」言罷，自去梳妝台抽屜裡，
檢出了一個小包。恰好丫頭進來，小青便將這包兒交給他，道：「這裡十兩
47 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 490。
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銀子，是金相公賞的酒菜銀，你先拿去交代了。」
上段引文是沈小青初遇章伯時的景況，而她二度資助章伯自己所有私產─五百兩漕 平銀子票，如此替自己婚姻作主的行為，亦是被迫以娼妓為生、受盡羞辱的沈小青，
面臨「第一個考驗」的危機處理方式，而她的原意也非討好章伯，或者促使章伯成 為自己的長期飯票：
章伯便說道：「小生此去，不論得意不得意，必要告知父母，納卿為室。不 知意下如何？」小青嘆道：「薄命的人，焉敢望此！但願相公得意，妾得備 小星之列，于願足矣！」48
小青資助章伯並非為了贖身，在本論第二章第二節曾有論述，沈小青資助章伯，像 男性尋花問柳一般，起初只是酒食飯錢、接著是私房錢，一條一款的付出，此後斂 衣素容、閉門謝客，只為了轟轟烈烈的愛他一回，所以章伯的一句承諾，對沈小青 而言，是可以將自己所有財產甚至是生命全都付諸他，在沈小青的「奪權」過程中，
愛章伯、信任章伯即是她為自己的淪落娼妓的身世所做的最大的反抗。而在章伯背 叛了她們的感情後，沈小青更義無反顧的主動尋找他，將身體行走的自由權操之在 己：
「我本待要尋死了，你們又偏要將我救轉來。此時要我重理舊業，我是斷斷 不依的。叫我嫁人，我也覺得沒有面子。為今之計，只索我自己走一遭京城，
尋著那負義的人。或者他見了我，想起當時情義，也不可知。」49
對於已經中了狀元的章伯而言，沈小青的身世無疑不能成為一個合於身份的配偶，
而對沈小青而言，卻不願意因為落人一等的出生背景而遭受屈辱。這樣的落差，似 乎替沈小青的癡情尋夫和遭到章伯遺棄的結局埋下伏筆，也迫使沈小青直接面臨
「第二個考驗」，並對自己出生妓院的身世做出抵制，她積極主動尋找章伯，金一 在《女子世界》開篇詞中大談女性應掌握「出入自由」，後又著文倡導女子掌握「出
48 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月)，頁 26 。
49 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月)，頁 35 。
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入自由」以求學或興女學50。對沈小青而言，雖然興女學對她而言太遙遠，但她依 然將她的「出入自由」掌握在手中，為的也不過是一般人都渴望的平凡愛情。
在沈小青尋獲章伯，被章伯拒之門外，擺在沈小青面前的只有「第三個考驗」， 而她卻被未婚夫徹底的遺棄了。沈小青無奈地感嘆往年想法都太過天真，在情感上 對於隱晦的感情之事的了解，亦是相當薄弱，她天真無知的說服自己掉進混亂的情 境裡，而自身尚未有機會學習操演情緒管理，又禍不單行的遇到如此薄情難堪的局 面，年輕的女性因此聽不見周圍的警告聲而產生錯誤的判斷，幾乎在這樣的情節中 成為常態：
小青騙得曹氏醉了，便將剩下的酒菜，叫丫頭、打雜的拿去吃。他自己是從 從容容的，回到房內，將「金共汮」三個字寫在手上，然後取出金葉數片，
如髮捲好，咽了下去。方才換了一身紅紅綠綠的新衣，上床安睡。及至次晨，
曹氏酒醒起來，見小青未起，便走近床前一看，早已嗚呼哀哉、尚饗的了51。
沈小青在「第三個考驗」中被未婚夫遺棄，沒有安然渡過，而她激進的想法，卻在 死後開始萌芽：
小青率著一班沒主孤魂，便來作祟，將金家上下一干人等，鬧個鴨飛狗走，
晝夜不休。金員外自從章伯放差，便帶了妻媳回鄉居住。52
也許在看到這樣的故事情節，我們可能會想：難道這一切都是無法避免的？沈小青 的故事，對比新女性的三個考驗過程，在動物的世界中彷彿也是如此，年輕的孩童
也許在看到這樣的故事情節，我們可能會想：難道這一切都是無法避免的？沈小青 的故事，對比新女性的三個考驗過程，在動物的世界中彷彿也是如此，年輕的孩童