第五章 女性的烏托邦空間
第一節 從被凝視到自我凝視：對「身體自主」的意識和作為
傅科在 1981 年將「生物權力」1一詞，解釋為國家得以接近身體、干預個人私 領域的生活，進而進行審查、操弄和控制的過程。在《性意識史》中，傅科更提及 了「性」之所以成為權力分配的區隔方法，乃是因為象徵君主統治權之二柄「賞、
罰」以及生殺大權，被置換成「身體的支配與生活管理」2。歷史在社會分工的發 展下，女性獲得了「生殖」和「養育」幼子的責任和義務，而男性則逐漸在家庭關 係中的「身體的支配的權責」與「生活管理的權責」，因為必須執行這兩項權利和 責任，男性間接獲得了學習知識的權利，久而久之這個有知識有權利的性別──男性，
1 傅科（Michel Foucault）著、尚衡譯：《性意識史—第一卷：導論》(臺北：桂冠圖書公司 1998 年 9 月)，頁 143。
2 傅科（Michel Foucault）著、尚衡譯：《性意識史—第一卷：導論》(臺北：桂冠圖書公司 1998 年 9 月)，頁 146。
110
理所當然的成為女性的支配者。新女性或許意識到了權利和知識互相連結、互相指 涉的關係，急於奪回她們遺失已久的「身體自主權」和「受教權」，《女媧石》中的 黃繡球便是一個鐵例：
只見黃繡球穿著他大兒子一雙鞋，半舊不新，一蹺一拐的，不覺笑道：「你 當真已經把腳放掉了？」黃繡球道：「凡事說做就做，有什麼不當真！聽說 外邊的會，一連要出三天，你不要罵孩子們，明天我且帶了他們去看兩天，
練練腳勁。」黃通理道：「這種事，迷信鬼神，傷風敗俗，我們不能禁止，
沒的還叫孩子們去看！你一向不出大門，如今便說放開了腳，要練練腳勁，
也沒的要去看會的道理。若講女人放掉了腳，今天去看會，明天去看戲，就 使不得，與你那說的話、發的誓願，就成了一個大反對，還說什麼『繡那地 球上的新花樣』，只怕村上的新鮮話把，先讓你繡出來了。」黃繡球也不搭 白，仍舊一蹺一拐的走了開去。3
又說：
施太太：「培植女孩子們，除了學堂，還有什麼？」黃繡球道：「女孩子那樣 不與男孩子相同，是男孩子學得的本事，女孩子那樣不應學？從來陰陽對待，
只有陰能生陽，中國幾千年積弊，反只扶陽抑陰。後來又起了纏腳的惡俗，
弄得女人連路都難走，說是纏小了腳，娉婷好看，你想同是一個人，同是一 雙腳，何以女人的腳該纏小了，討人好看的呢？豈非笑話！要講叫小孩子個 個讀書，自然要叫女孩子不許纏腳，這是施老爺做得到，可以重申誥誡的。
施太太，你問學堂之外第二件事，沒有比此事要緊的了。」施太太問：「這 樣說來，你那學堂中，一定都收的大腳小姐，幸虧我小女腳也沒裹，可以列 入門牆。但如畢家嫂子，生長廣東，所以是一雙大腳，你黃嫂子看來竟是半 路上放的，放掉腳有幾年了？」黃繡球道：「為放這雙腳，還在這衙門跪過
3 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 15。
111
公堂。」施太太聽得詫異，畢太太代述了一番。4
由正面的角度看，長久以來由男性所把持著的「身體支配權」，是為了更方便在家 庭社會中使男女意見統一，以促進更和諧的社會分工和責任分配，而這樣的方便和 和諧，兩千年來逐漸演化成強制性的要求女性從屬於男性，負面看來反而壓制了女 性的創造力和影響力，新女性當然不服，並不斷企圖將「自主」的理想和觀念，像 溫和派黃繡球等新女性一般的口說宣揚，或像激進派的鳳葵等等新女性一樣的小 題大作，其目的都是希望「自主」的觀念能成為大眾的焦點。
談及女性的身體自主，「戀愛」一詞便顯得極為重要，黃錦珠在《晚清小說中 的新女性研究》中論及，單字使用「戀」、「愛」或意義相似的詞彙如「愛慕」、「戀 慕」等等，在小說中其實頗為常見，唯「戀愛」一詞，黃錦珠表示自己尚未在晚清 小說中見過。5此一研究顯示，晚清社會的禮教尚未能允許男女情愛的公開表露，
況且女性未能擁有正常的社交途徑，因故小說內容受此社會風氣影響，往往描繪才 子佳人之間男女情愛，亦只是書信往復的偷遞，遑論妓女和嫖客了。而「新女性」
之所以為新女性，乃因其有膽識引領風騷，打破女子既有的被動受禮受聘模式，主 動出擊爭取婚姻，如海上名妓四大金剛奇書中的月娥：
月娥在身邊摸出了一個金錶，還帶著一條金練條、碧犀表墜，交給小辛，道：
「你同我做了媒人，我重重的謝你。這個錶，先送給你，表表我的真心。」
6
據李國彤在《近代中國婦女史研究》7中的觀點，近代婦女解放思想的意義是指男 女兩性開始，有自覺意識地追求男女平等，去除婦女作為「第二性」的枷鎖。他提 出婦女解放思想在於最晚至鴉片戰爭(1840 年)爆發登時已經產生。李國彤更以「婦 女參政」、「反對片面的節烈觀而主張婦女婚姻自由」、「女子求學」以及「反對婦女
4 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 214。
5 黃錦珠：《晚清小說中的新女性研究》(台北：文津出版社，2005 年 1 月)，頁 119。
6 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月)頁 141。
7 李國彤：〈明清之際的婦女解放思想綜述〉《近代中國婦女史研究》(廣西：廣西師大出版社，
1995 年)，頁 143。
112
纏足」五個指標作為擁有解放思想之女性的辨識。無奈的是，這樣的思維在當時被 視為離經叛道，男女皆鮮少有人重視。因故我們在觀看女性主義啟蒙之初的文學作 品時，無論是大家閨秀或者是勾欄妓女，皆不應只在她們的情感或肉慾下猛下工夫，
應跳脫小說的框限，以更大的歷史眼界，去觀看他們在對抗禮教過程中的緊張關係，
此項表徵，同時也是筆者將《海上名妓四大金剛奇書》中的四大名妓，列為晚清小 說中之新女性的重大原因。再看《海上名妓四大金剛奇書》中林黛玉對從事特種行 業與日後自我婚姻安排的兩則引文：
阿珠道：「只怕你媽不肯。」阿寶道：「她不肯，我逃走了去。」阿珠道：「既 然如此，我帶你留心就是了。」二人珍重而別。自此之後，阿寶便跟著李三 三。8
阿寶的自願投身勾欄，可以看出許多層含意，她的母親早年為松江船上的老媽子，
後改行到上海哈府當傭工，阿寶童年大部分的記憶皆是由哈府開始，對於娼妓這個 行業的一切應該極為陌生，而成年後的阿寶，再選擇行業的過程中，充分顯露出她 的自主和能動性。而在琳瑯滿目的行業中，阿寶偏偏挑中了娼妓這個較為極端的行 業，並寧願逃離母親而投身之，只因她的一念而起9，更可顯露出阿寶身為新女性 的自主意識的高度和強度，下段引文中的林黛玉即為從妓後的阿寶更名：
思商了幾天，想著一個法子，等玉亭到來，便撒嬌撒癡的要嫁他。玉亭不知 是計，又相信起來，便問他多少身價。黛玉道：我是自己身體，雖然有個母 親，卻是鄉下人，只要尋得幾百個洋錢，做棺材本就夠了。但是，我欠下客 人帶擋洋錢，有一千兩百元。你能帶我還了，就可以娶我過去。10
上段引文尤為重要的一句話，是黛玉所言的：「我是自己的身體。」在晚清這樣女 子仍為從屬的封閉社會中，這句話可為是膽大妄為，黛玉的「自主觀」已非停留在
8 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) ，頁 89。
9 小說中為阿寶對娼妓這行動心，而願投身其中，下了一句詩論：只緣一念紅塵起，墮落紅塵尚 不醒。頁 63。
10 抽絲主人：《海上名妓四大金剛奇書》(南昌：百花洲文藝出版社，1996 年 6 月) ，頁 128。
113
高聲呼籲，而是用實際的「作為」來引領仍在與社會環境矛盾、拉扯的女性們，對 自我主見的重視。
而激進派新女性──鳳葵，是《女媧石》小說中女主角瑤瑟的女僕，在下述引 文中可以看出，新女性極力想要「索取自主」的對象，也許不僅僅是男性而已，而 是真正支配自己身體的「身體支配權人」，可見「身體自主」這項議題，在女權草 創時期，被新女性所重視之大：
老娘喜幹事，偏生沒事幹，拿著老娘吃閒飯。老娘又非沒飯吃，這樣糊糊塗 塗怎夠挨得老娘死。忽又恨道，這個都是秦丫頭弄鬼，又有什麼鳥會鳥黨，
捏造什麼鳥宗旨，把老娘壓得要死！老娘偏生不服他，看他怎生對付我。11
一般而言，奴僕都必須「順從」主子，主子要她往東便往東，主子要她往西便往西，
或安守本分，或媚上以邀功取財，鳳葵卻嫌主子無趣，又恨黨派中的秦夫人管束太 嚴苛，便自主離去天香院，離開瑤瑟，並自願成為妓女，以殺害獨夫為人生目標。
而這樣對於身體的自主有了主控權的妓女，甚至視賣身為一種達成偉大目標理想 之必經過程，與壯士捐軀大同小異，想當然爾，身體必不再受老鴇指使壓迫，使得
「賣身」等於一種「捨身」，與往日的「賣肉」已全然不同：
我今指引你一個地方，離這裡二千餘裡，名叫芒澤省。省中有個黨，名叫春 融黨。黨魁姓崔名雪專，渾號自在女尊，素來與我交好。那黨不忌酒色，不 惜身體，專要一般國女，喜舍肉身，在花天酒地演說文明因緣。設有百大妓 院三千勾欄，勾引得一般睡狂學生，腐敗官場，無不消魂攝魄，樂為之死。
12
像鳳葵這樣靠著「自願」出賣身體而獲取成功的新女性，在小說中儼然不在少數，
這種「奪權」和「自主」的想法同時被灌輸到了新女性的大腦中，她們感受到長期 以來，彷彿再自然不過，或者再病態不過的窄化限制下，終於可以重新描繪和彰顯
11 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 482。
12 海天獨嘯子：《女媧石》(南昌：百花洲文藝出版社，1991 年)，頁 490。
114
自己的身體感到沾沾自喜，或許她們認為自願成為妓女，然後無視男性既輕視又充 滿敵意的眼光，即是她們「奪權」過程的必經之路，此一社會現象，在在反映了女 性將自己的「能見度」提高，和試圖將自己被「馴化的身體」釋放之決心。
《黃繡球》一書中，另有一段故事，敘述兩名年輕的尼姑，以自殺來表明自己
《黃繡球》一書中，另有一段故事，敘述兩名年輕的尼姑，以自殺來表明自己