第四章 女體的自主與解放
第二節 從「分裂」到「重構」：女人自己與男性目光的衝突
據此，黃繡球和她明理的丈夫是個例子，《女獄花》中弒夫的激進派沙雪梅也 是個例子，沙雪梅曾多次向想要考取功名的丈夫納言建議，只是都被駁回，她索性 白天自辦武學堂，夜晚自己讀書，但也遭駁斥，她沒有機會嫁給像黃通理這樣支持 自己改革的丈夫，使得她遭遇第三個考驗後憤而殺夫。是故，新女性無論溫和派或 是激進派，強調平等和自主的主要目的都是「幫夫」，使自己也可以成為家中救危 圖存的支柱，若丈夫不幸失敗了，也不至於讓家裡像塌了頂倒了牆，只是有無遭遇 丈夫的排斥，造成了兩者截然不同的進路。隻身一人的新女性，講求自主則為了立 身立業，使自己不至於為了生存，而不得不嫁給志不同道不合的丈夫，而有父兄、
丈夫的新女性，反叛的目的其實不是為了提高女人的身份地位，而是幫助身旁的男 人在漫漫長路上走得更順更穩，只是她們都還對女人「為什麼能」、「為什麼不能」
懵懵懂懂，所以乾脆靠著將種種「我不能」變成「我能」的途徑，讓自己獲得一些 些「為自己作主」的權力罷了。
第二節 從「分裂」到「重構」：女人自己與男性目光的衝突
在 1917 年《小說叢報》中的〈天足說〉開宗明義就說：「《易》言有天地然後 有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。……自漢儒夫為婦綱之說起，而 女子從人，以順為正。」7，可見在男權社會裡，女人順從男人的眼光，改變自己，
無論是外貌、體態、猶可言之為「順從」，而身體型態的改造鞭笞，也以極其失真 的方式「盲從」男人的目光，所以「女人是男人製造的」這一句話在過去男尊女卑
7 笑雲：〈天足說〉《小說叢報》，1917 年卷三期第八，頁 2。
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的社會中，一點也不過份。而對於長期受到三從四德壓抑的女性同胞而言，無論是
「順從」或者「盲從」皆是為了婚配相當的對象，以保障自己往後的生活品質，或 者乾脆可以說女人「為了生存」而順從、盲從，乍看也是沒有什麼論點可以埋怨，
因而長此以往，天生順從的女人或者根本沒發現苦，而有點叛逆性格的女性則有苦 不能言。故在男尊女卑的男權社會中，女人改變自己順從男人的目光，也變得合情 合理。
而在女權抬頭之初，新女性們開始懵懂地發覺一些平權的概念，且看黃繡球在 真正成為新女性之前的一段言論：
我與他是一家人，不過他有父母，我無父母，我既做了他的女跟班，還要吃 多少冤枉苦，真真女孩子不是人！可惜我是女孩子，要也是男孩子，雖然也 同今日一般的苦命，定歸趁著還學堂的時候，背地裡要問問先生，多識幾個 字，等到大來，也好自尋飯吃。別的不講先不先，這雙腳那怕生個疔，害個 瘡，也不會這般的痛楚。8
在所有女人為了順從男人的目光，而改造肉身的描述例子中，「纏足」最為經典，
《黃繡球》作者在描寫主角黃繡球女權意識的發生，以近乎自然自覺的方式，來顯 示女性的能動性和種種女權意識理應埋藏在每一個女人的心裡，而新女性則是至 關緊要的關鍵人物，代表著自我的挖掘和啟迪，並扮演幫助其他女性啟迪心智的重 要角色。尚未覺醒之前的黃繡球，自幼受到收養她的嬸娘百般虐待，為避免繡球嫁 不出去，甚至結結實實的為她纏足，黃繡球回憶起兒時的那段記憶，以「血肉模糊」
來形容自己的那雙腳，而真正「血肉模糊」豈止是腳而已？應說是為了順從整個社 會喜歡小腳的男性之目光，而抹去自然而然的自己，這整件事情皆「血肉模糊」、
亦是整個男尊女卑文化的「血肉模糊」。因故「纏腳」象徵男人目光的至高無上，
而「放足」則意味著女性開始懂得審視自己。
所以一旦女性聽見了自己潛在的聲音，有志有謀的策劃反叛，反叛男人目光的
8 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 10。
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至高無上，並開始以自己的眼睛注視自己，成為一個名實上真真正正的「新女性」
之後，就像解開自己的纏腳布一樣，腳和人都得到了解放，更有些經歷尤為幸運的 新女性，接受西洋思想多、男尊女卑思想少，《黃繡球》中的畢太太就是個例子，
不僅大腳，連姓氏名字都充分顯現出她的能動性：
張先生家下的人說道：「他姓畢，單名一個強字，外號叫做去柔，也是我們 江南人氏，年紀不過三十多，不上四十，卻是一雙大腳，像廣東婆娘，走起 路來，直挺挺的，兩步跨作一步，倒著實爽快。」9
在「纏足」和「放足」的論題上，「腳的大小」呈現出一個女人的工具性和象徵性，
「足」乃一個人立身之根本，因故「站立的方式」則顯現出其自信和尊嚴，「放足」
二字不但顯現出女性找回自我存在的價值，更意味著藉由目光的轉變，呈現一個新 女性的全新視野：「人成敗的建築在她自己的意志之上，而非男性的目光」，於是「觀 於人」的屈辱感應該被徹底毀滅，新女性們如此反叛著。而新女性們在談及放足議 題時，免不了都要說一句「我要是男孩子」或者「像男人一樣」，黃繡球如此、畢 太太也如此，足見此時期女子尚未理解平權、自主的意義，不在「同誰一樣」而是
「做回自己」，所以她們看似仍還在「女人是一等還是次等公民」的議題中你來我 往的爭論著：
老姑子道：「罰做什麼？可憐還要罰我做女人嗎？」
黃繡球道：「女人也是一個人，豈可看輕？能夠仍舊罰做女人倒好了，
簡直的說，要罰你做女人當中的娼妓，且說照你的罪名，在常人還不至於罰 到如此，因為你做了一世的尼姑，吃了八方，雖是苦度，卻是與人世間一無 用場，還有多少虛糜人間的錢財，離間人家的夫婦，不知不覺積下罪惡，所 以揀了那又受苦又安享的一種妓女，叫你來世也去受用受用。至於你的罪名 何在，就說你不敬重書院裡的念書人，在書院裡不曾修些功德。其餘的，還
9 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 58。
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不比這個罪大。」10
因為身為女兒身，所以才必須反叛，舊女性們尚認為女人──這種性別是一種罪過，
若是生為男身又怎麼需要用到反叛這一招？於是她們將「女身」視為一種罪。而新 女性黃繡球反論「女人也是一個人」，這句話乍看之下非同小可，可讓人誤以為男 女平等的觀念已經發展的十分完備，「女人是一個完整的個體」和「女人可以像男 人一樣」這兩句話層次上截然不同、相差甚遠。但是一經對比黃繡球自己的言論「我 要是男孩子」以及「像男人一樣」，女權觀念發展得如何便清晰可見了：女權意識 初露微光時期的新女性，似乎已經完全可以理解平權的重要，但卻把平權理解成
「女人可像男人一樣做任何事」，而真正的平權思想，也就是「旦凡一個人，皆是 完整獨立的個體」，女人不需要像男人一樣，只需要在不違背他人自由之下勇敢地 像自己，也就是「自己是自己的目光之主」，這種真正的自由平等思想不過小露微 光，影像仍然很模糊，而不可否認的，此一時期的平權觀念，雖然還沒發展完全，
卻在女權進步的史上扮演著承先啟後的重要環節。
關於纏腳與放腳，黃繡球與其學生曾有一段對話，猶可驗證新女性由「被人注 視」轉變到「注視自己」的思路發展過程：
老姑子便道：「這是做女人人人都有的，除了在旗的。與那廣東、蘇州、江 北各處的鄉下人，隨真隨假，個個都是小腳，這也不算甚事。我看外國的女 人，她那兩隻奶子，總要用個架子撐得很高，她那一道腰，總要束得極細，
說是以此為美，我們中國裹小腳，就同外國裝奶子、束細腰一樣，不過是好 看而已。」黃繡球道：「據你說，這好看是自己看的呢，還是給人家看的？
人家看了好看，還是敬重我呢，還是輕薄我的？究竟我們女人，講賢慧，講 德行，講相夫教子，諸般大事，可在這雙小腳上做出來的不是？」老年姑子 只笑著回答不出。黃繡球又道：「你不看觀音娘娘，就是一雙大腳嗎？」11
10 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 105。
11 頤瑣：《黃繡球》(台北：廣雅出版有限公司，1984 年 3 月)，頁 114。
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眼看著黃繡球都快理出「自己是自己的目光之主」的道理，她轉眼間又重複了所謂
「女人的責任」是「講賢慧，講德行，講相夫教子」，著眼點瞬間又回到了上節「幫 夫」的論點上，也就是女性奪權是為了相夫，夫是主，自己是從，那麼目光的焦點 仍是落在男人身上，關於自己是自己之主的觀念又差了臨門一腳，實在令人扼腕。
但無可厚非的是，女人總是能夠透過層出不窮的生活事件，去注視和觀看自己，進 而越來越清楚什麼是對自己重要的，並急切的設計計畫，從心靈或者其他層面解放 並實踐自己最新得到的智慧：
小青只得跟著走。走到台上，只見四面空空，只有一面鏡子掛在上頭。抬頭 一照，見鏡內的影子，身長丈二，面如青蟹，不覺頓然驚悟道「原來是我也！」
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諸如上述引文，沈小青是個貌美如花的女子，她因為情關難過自殺以後，魂魄最後 還原成四大金剛─魔禮青這個原形，若更深入細微的分析這段引文，將「沈小青」
視為女性被注視時的樣貌，而面如青蟹的魔禮青照鏡時的驚呼：「原來是我也！」
代表著女性自我注視時的驚覺，那麼這段引文的原型意義就極具價值，因為它提供 了清晰而簡潔的指示，接露新女性往往採取什麼心態和心情，去「初見」鏡中的那 個被舊環境塑造而成的自己。又如上節所述，新女性所面臨的一個具潛在破壞力的 重要問題，即是當她們展開一連串「奪回自我」的過程中，帶領她們的女性本身卻 並未完全擁有策略，去對抗龐大的男權歷史，因而她們有意無意地忽略了許多問題
代表著女性自我注視時的驚覺，那麼這段引文的原型意義就極具價值，因為它提供 了清晰而簡潔的指示，接露新女性往往採取什麼心態和心情，去「初見」鏡中的那 個被舊環境塑造而成的自己。又如上節所述，新女性所面臨的一個具潛在破壞力的 重要問題，即是當她們展開一連串「奪回自我」的過程中，帶領她們的女性本身卻 並未完全擁有策略，去對抗龐大的男權歷史，因而她們有意無意地忽略了許多問題