第六章 《易》道形文概說
第三節 戰國秦簡《日書》影響後世占學的參數形態
一、 五行名義概述及相生相勝體例
五行思想最初是與生活經驗有關，《尚書‧洪範》言：
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，
木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革 作辛，稼穡作甘。
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按照〈洪範〉，「五行」說原理的構成，是從百姓生活經驗而來。「下上」、「曲直」
等是視覺對比經驗，「鹹、苦、酸、辛、甘」是味覺經驗，「潤濕、炎熱」是觸覺 經驗，以及「從革、稼穡」等為事物主要相關屬性，這些即《左傳》所指「民並 用之」的「天生五材」，將這「五材」與其他相關事物相結合，便發展成為五種原 理性的概括，是地道範疇人與環境之間的構築關係。
到了戰國時期將五行意義擴大者即鄒衍，鄒衍（公元前 305 年—公元前 240 年）是戰國末期齊國人，是陰陽家學派創始者及代表人物。主要學說是「五德終 始說」和「大九州說」。他把春秋戰國流行的五行說應用到歷史觀點上，提出「五 德始終」說，即整個世界是由金、木、水、火、土五種屬性所構成的，事物發展 變化是通過五行生剋來實現的。
370 吳小強，《秦簡日書集釋》（湖南：岳麓書社，2000）。以下引該書：睡虎地秦簡《日書》甲 種、乙種，及放馬灘秦簡《日書》甲種，同此版本。
371 甘肅省文物考古研究所，《天水放馬灘秦簡》（北京：中華書局，2009）。以下引該書同此版本，
所引條目皆用原書條目編號。
372 據臺灣開明書店，《斷句十三經經文》（臺北:臺灣開明書局，1991），頁 20。
因為五行屬於地道範疇，地道的平面空間因為意識二分的作用，特別容易區 域化。李零在《中國方術續考》說到：「『五』有兩種理解，一種是以 『四方』加 中央為『五位』，用於配五行。……」
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李零又說：「『五行』，也叫『五材』（《左 傳》襄公二十七年），本來是對天地萬物的一種概括，引而申之，則是萬物的生剋 和流轉，……它們都是時空整合數字化的一種表現，其實是數字符號的作用。」374
原先是區域的二分使得左右對比和前後對比，形成四方加中央為靜態的五位。既 然從東南西北的空間分割之區域將五行配入，天道下濟而地道上行，這當含有了 時間的順序，於是將靜態的四方區域串連起來，成為有次序性階段性的動態變化，是以李零說它是數字符號的作用。
我們從睡虎地秦簡《日書》甲種「作事」一節：「二月利與土西方，八月東方，
三月南方，九月北方。」及「啻（帝）」節下記載：「春三月，毋起東嚮室。夏三 月，毋起南嚮室。秋三月，毋起西嚮室。冬三月，毋起北嚮室。」
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前節講趨吉 之方位，後節講避凶之方位，比起《易傳》陰陽寒暑易簡之道，這裡被分割為個 別區塊，進一步趨向客體化參數化的五行形態。春秋末《管子‧五行》已提及四方觀念。放馬灘秦簡《日書》乙種條 77 言：
「水生木，木生火，火生土。」睡虎地秦簡《日書》甲種原文「禹須臾」節下記 載十二月配地支圖式之外，還有：
金勝木、火勝金、水勝火、土勝水、木勝土；東方木、南方火、西方金、
北方水、中央土。
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由此可見，從戰國末秦簡來看，已經將時序、方位與五行等參數締結起來，並將 事物做區分歸納而客體化參數化。從出土及史料文獻得知，當時除了直接記載五 行名義之外，大多配入與日辰相關之休旺、節氣，以及五行所配的各種物象。
依史學角度，今日《易》占學「剋」體例最早作「勝」，如睡虎地秦簡《日書》
甲種「禹須臾」：「金勝木……」而《史記‧秦始皇本紀第六》說：「始皇推終始五 德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。」《史記‧曆書第四》說：「水德 之勝。」
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《史記》、《漢書》注文也都慣用「勝」。《漢書‧律曆志第一》說：「孟 康曰：五行相勝，秦以周為火，用水勝之。」《漢書‧佞幸傳》注：「師古曰：土 勝水，其色黃。」另外，《漢書‧郊祀志第五上》注：「服虔曰：甲乙五行相克之373 李零，《中國方術續考》（北京：東方出版社，1993），頁 90-92
374 李零，《中國方術續考》（北京：東方出版社，1993），頁 89。
375 吳小強，《秦簡日書集釋》，頁 83、77。
376 吳小強，《秦簡日書集釋》，頁 156。
377 司馬遷，《史記》（北京：中華書局，1975 年），頁 237、1260。以下所引該書版本同此。
日。」
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足見東漢服虔時，已經用「克」當五行之效能。漢代子書也多用勝字。《淮南子‧天文訓》說：「陽氣為火，陰氣為水。水勝 故夏至溼，火勝故冬至燥。」又：「木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。」
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《春秋繁露‧五行相勝第五十九》說：「夫木者，……故曰金勝木。」
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《論衡校 釋‧順鼓篇》說：「五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水。」381
古醫典《黃帝內經‧素問》講五行者亦有「勝」字。如：《黃帝內經‧金匱真 言論篇第四》說：「春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之 勝也。」《黃帝內經‧六節藏象論篇第九》說「：所謂得五行時之勝， 各以氣命 其臟。」
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察《黃帝內經》是通用「勝」字。《太平經合校‧天讖支干相配法第一 百五》說：「酒者，水之王。水王當剋火。」《太平經合校‧闕題》說：「陰陽相剋 賊害，不可禁止也。」383
察《太平經》亦通用「剋」字。此可知漢代承襲《日書》節氣之外，五行生剋已經與五臟、休旺相關。由此看來，先秦是慣用「勝」字，
而西漢史籍子書亦延續之，漢末才用「克」或「剋」字來代替「勝」字。
有關「剋」字的發展，《後漢書‧郎顗襄楷列傳》注文：「太白，金也，歲星，
木也，金剋木，故相賊也。」
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《周禮注疏‧庖人》說：「五行王相相剋。」385
《毛 詩正義‧清廟之什》，說：「漢都洛陽以火德，為水剋火。」386
按《周禮》為唐朝 賈公彥疏，《毛詩》為唐朝孔穎達正義，《後漢書》為唐朝李賢注。由此觀之，五行之相克，自戰國以來到漢代皆慣用「勝」字，道教《太平經》
則用「剋」字，漢末服虔時用「克」字。然而從唐代「剋」字取代「勝」字，成 為一種習慣用語。《五行大義》保存前朝「勝」、「剋」字，《漢魏叢書》收錄《京 氏易傳》釋晉〈坎〉兩卦則用「尅」字。
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二、 《日書》天道的干支節氣形態及功能
378 班固，《漢書》（北京：中華書局，2002 年），頁 974、3722、1220。以下所引該書版本同此。
379 劉安，《淮南子》（臺北：中華書局，1981），頁 97、146。以下所引該書版本同此。
380 董仲舒，《春秋繁露》（臺北：臺灣商務印書館，1987 年），頁 342。以下所引該書版本同此。
381 黃暉，《論衡校釋》（北京:中華書局，1990 年），頁 683。以下所引該書版本同此。
382 楊維傑，《黃帝內經》（臺北：台聯國風出版社，1984 年），頁 34、86。以下所引該書版本 同此。
383 王明，《太平經合校》（北京:中華書局，1997 年），頁 269、649。以下所引該書版本同此。
384 范曄，《後漢書》（臺北：洪氏出版社，1975 年），頁 1073。以下所引該書版本同此。
385 鄭玄，《周禮注疏》（臺北：藝文印書館，1955 年），頁 613。
386 毛公傳，鄭玄箋，孔穎達等正義，《毛詩正義》（臺北：藝文印書館，1955 年），頁 714。
387 程榮纂輯、陸績注，《漢魏叢書‧京氏易傳》（吉林：吉林大學出版社，1992 年），頁 2、3。以 下所引該書版本同此。
干支是天干與地支的合稱，由兩者組合成六十對，循環往復為一個周期，稱 為六十甲子。《五行大義‧論支干名》說：「支干者，因五行而立之。……始作 甲乙以名日，謂之干。作子丑以名月，謂之支。有事於天，則用日，有事於地，
則用辰，陰陽之別，故有支干名也。」
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中國殷商時就用以記錄年、月、日。據 考古出土發現，在屬於商朝後期帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，這 說明在商朝時已開始使用干支紀日了。五行相勝名義及其演變情況已於前章討論。以下數節以《日書》裡與干支關 係密切的相生、相勝、相衝、合局、孤虛諸體例名義演變，就出土資料、史書、
子書三項分別概述之。
第一，干支相生、相勝。
針對五行生剋，《五行大義‧論相生》說：「夫五行皆資陰陽氣而生，故云 濡氣生水，溫氣生火，強氣生木，剛氣生金，和氣生土，故知五行同時而起，託 義相生。《傳》曰，五行竝起，各以名別，然五行既以名別，而更互用事，輪轉休 王，故相生也。……對曰，天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生 金，金生水，水生木。」《五行大義‧論相尅》：「尅者，制罰爲義，以其力強 能制弱，故木尅土，土尅水，水剋火，火尅金，金尅木。」
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睡虎地秦簡《日書》甲種「歲」節下記載：
歲在東方，以北大羊（祥），……歲在南方，以東大羊（祥），……歲在西 方，以南大羊（祥），……歲在北方，以西大羊（祥）。
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這是木星與方位的相應關係。除了「南方之火剋勝西方之金」原因不詳之外，其 他因為相生，其呈現的局面是大吉祥。故知空間方位區域的分別之氣，可以彼此 產生相應關係。睡虎地秦簡《日書》甲種「取妻」節下記載：
春三月季庚辛，夏三月季壬癸，秋三月季甲乙，冬三月季丙丁，此大敗日，
取妻，不終；蓋屋，燔；行，傅（痡）毋可有爲，日衝。
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天干庚辛金克勝春三月季之木，天干壬癸水克勝夏三月季之火，天干甲乙木被秋 三月季之金克勝，丙丁火被冬三月季之水克勝。此為節氣時辰彼此產生相應的克 勝關係，象徵人事則是夫妻難以和諧相處，故所娶之妻不貞，蓋房屋容易發生火
388 蕭吉，《五行大義》（上海：上海書店出版社，2001），頁 3。以下所引該書版本同此。
389 蕭吉，《五行大義》，頁 30-31、49。
390 吳小強，《秦簡日書集釋》，頁 57。以下所引該書版本同此。
391 吳小強，《秦簡日書集釋》，頁 113。
災等，容易積勞成疾而無計可施，身體衰弱故容易受節氣衝害。由此看來，《日書》
時代甲乙丙丁等也只是當時辰看，但是有內含五行可以相生相勝，但兼言節氣相 衝，故曰「日衝」。睡虎地秦簡《日書》甲種「病」節下記載：
甲乙有疾，父母爲祟，得之於肉，從東方來，裹以桼器。戊巳病，庚有閒，
辛酢，若不酢，煩居東方，歲在東方，青色死。
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此為染疾之天干日辰，與其他事物的關係，並指出其疾病加重的方位，以及導致 死亡木星方位、顏色之關係。以其中首句為例，甲乙、戊巳為日辰天干，甲乙木 剋勝戊巳土，其影響所及，有東方的病源、東方的木星和致死的青色。
又睡虎地秦簡《日書》乙種原文「十二月」節下記載：「丙丁火火勝金，戊己 土土勝水，庚辛金金勝木，壬癸水水勝火。」
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《淮南子‧天文訓》說：「甲乙 寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，又睡虎地秦簡《日書》乙種原文「十二月」節下記載：「丙丁火火勝金，戊己 土土勝水，庚辛金金勝木，壬癸水水勝火。」