從十二消息到納甲消息

所謂卦氣是指卦配上連續性的時令日辰，讓卦逐一具有階段性的象徵。例如

〈震〉〈離〉〈兌〉〈坎〉各值四時的春夏秋冬，使得〈震〉帶有東方的木氣特 徵等等。所謂消息是以卦與卦之間，存在爻遞進漸變的消長現象，它若值時令日

470 蕭漢明，《周易本義導讀》（山東：齊魯書社，2003），頁 29

471 屈萬里，〈先秦漢魏易例述評〉（《幼師學誌》1 卷 2 期，1959 年 4 月 30 日），頁 38。

472 屈萬里，〈先秦漢魏易例述評〉（《幼師學誌》1 卷 2 期，1959 年 4 月 30 日），頁 37。

473 屈萬里，〈先秦漢魏易例述評〉（《幼師學誌》1 卷 2 期，1959 年 4 月 30 日），頁 38。

474 屈萬里，《先秦漢魏易例述評》（臺北：臺灣學生書局，1985），頁 2。

辰就是一種卦氣形態。〈 臨〉卦辭：「至于八月有凶。」〈 復〉卦辭：「反復其 道，七日來復。」王弼說「卦者，時也」，秦簡《日書》也有「直此卦」的記錄，

所以筆者認為卦與時辰之數是離不開的，是以《周易》創作時期，應該存在著以 時令為主軸，例如正月值某卦的形態，讓時令值卦的卦氣形態的思維。

春秋戰國時代有所謂夏曆、殷曆和周曆，這三者最主要的區別在於歲首的不 同，所以又稱「三正」。周曆以通常冬至所在的建子之月（即夏曆的十一月）為歲 首，當令的月地支稱月建。《史記‧歷書》：「夏正以正月，殷正以十二月，周正以 十一月。」這即是所謂「三正」，根據此說，即周曆的正月為建子月。秦簡《日書》

有「建，除，滿，平，定，執，破，危，成，收，開，閉」之所謂「建除十二值」，

「建」表歲首之月外，其餘十一個字表示與月建關係的情況，其中「破」為與月 建之辰相衝破之關係，即後世所稱的「月破」；若受到日辰相對衝，即後世所稱的

「日衝」。就情勢而言，月破大於日衝，破壞力較強。

從《史記‧天官書第五》有「其對為衝」。《漢書‧天文志第六》說：「八風各 與其衝對。」即可得證占法裡的相衝關係乃起於相對形式，這種思維在周代已經 出現。周曆正月建子，故〈臨〉卦辭「八月有凶」之八月為地支未，是以〈臨〉

卦值丑月，這與後世消息卦形式不謀而合。因為卦值丑辰與未月相對衝為月破情 勢，是以「八月有凶」。同理，按照十二消息卦形式，〈復〉卦值子辰，子辰相對 衝之日為午。因為卦值子辰，至午日剛好是第七日。又日衝力道小於月破，對於 當事者有從靜態轉為動態的情勢，有來而復返之象，是以「七日來復」。

《彖傳》作者有明顯的消息意識，表現在天道及人事兩方面。〈豐〉卦之《彖》：

「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。」在這裡指出了一日週期的消息，

一月週期的消息，甚至於天地盈虛的大範圍循環變化，這些皆可用消息型態來表 示。〈剝〉卦之《彖》：「君子尚消息盈虛，天行也。」指君子仿傚天體的循環變化，

建立節氣和作息等規律。

《說卦》第一章：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地 而倚數，觀變於陰陽而立卦。」足見卦爻變化都可用個數值呈現。爻變有數，卦 變也有數。神以知來而智以藏往，可以說整套《易》的運作是離不開數的。《周 易》原本即用在筮占，而《易傳》賦予《易》以形上意義。用在筮占則要有明確 的指示，如〈 臨〉卦之八月有凶、〈屯〉卦之十年乃字、〈坤〉卦之東北喪朋之類。

《易傳》則賦予《易》以形上意義，意味著陰陽隨時變化，並無固定的時空，即 王弼所言情偽變化非數所能求之意。

〈復〉卦之《彖》：「剛反。」指陽盡於〈坤〉，至〈復〉卦一陽復起於初。〈臨〉

卦之《彖》：「剛浸而長。」指二陽其勢漸長。〈泰〉卦之《彖》：「內陽而外陰，內

健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。」〈夬〉卦之《彖》：「剛決 柔也。」指五陽在下而一陰居上，共同決定一陰的去向。〈姤〉卦之《彖》：「柔遇 剛也。」指一陰返於初而遇合五陽。〈遯〉卦之《彖》：「浸而長也。」指二陰其勢 漸長，與〈臨〉卦同其義。〈否〉卦之《彖》：「內陰而外陽，內柔而外剛，內小人 而外君子。小人道長，君子道消也。」〈剝〉卦之《彖》：「剝也，柔變剛也。」

由此觀之，〈復〉卦剛返於初而非止於初，乃見其「反復其道，七日來復」，努 力以赴，故「利有攸往」；〈姤〉卦一柔遇五剛，乃見一女周遊於五男之間而亂 男女之節度，故勿用取女。是以王弼說：「夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。」

《彖傳》消息非十二個固定人事物象，乃適時之象。《易傳》指示的是未來的趨勢，

而由〈泰〉〈否〉兩卦之《彖》，得知決定這趨勢走向的是人之主體道德意識，而 非由環境做主導。

放馬灘《日書》乙種有十二律三合局形式配卦占，由於有階段性，所以卦氣 是可成立的，而無法得知卦名，以及卦與卦之間是否存在著爻消長漸變的消息形 態。不過由《日書》之前的《彖傳》存在著十二消息卦結構的思維，而且還有「直 此卦」的記載，不難推測戰國末期，《日書》可能存在著配十二律之漸變形態的消 息卦。

孟喜得《易》家候陰陽災變書，焦贛曾問《易》於孟喜，京房於是以為焦贛

《易》即受業於孟喜。其用十二消息辟卦當做君王，以〈復〉到〈乾〉為太陽卦，

〈姤〉到〈坤〉為太陰卦。《彖傳》消息是陽息則陰消，陰息則陽消，君子道長 則小人道消，小人道長則君子道消，滋息與消退是相對而非特定的。京房將十二 消息辟卦分為太陽卦和太陰卦之後，漢代《易》家即分為消卦和息卦兩組。例如

《集解》於〈夬〉卦「〈夬〉，揚于王庭」下引虞翻曰：「陽決陰，息卦也。」〈否〉

卦「〈否〉之匪人，不利君子貞，大往小來」下引虞翻曰：「陰消〈乾〉。」〈泰〉

卦「小往大來，吉、亨」下引虞翻曰：「陽息〈坤〉，反〈否〉也。」虞翻就將陽 六卦之屬為息卦，陰六卦之屬為消卦，陰卦滋長，使得陽卦消退稱陰消〈乾〉；

陽卦滋長，使得陰卦消退稱陽息〈坤〉。但是《漢書‧眭兩夏侯京翼李傳‧京房》

「然少陰倍力而乘消息」下孟康注曰：「房以消息卦為辟。辟，君也。息卦曰太 陰，消卦曰太陽。」其與虞翻以陽六卦為息卦，陰六卦為消卦者完全相反。更加 可見消與息的相互替代性，它們原本同消與長，只是相對概念而不分陰陽而已。

魏伯陽《參同契》有月體納甲說：「三日出為爽，〈 震 〉庚受西方。八日〈 兌〉

受丁，上弦平如繩。十五〈乾〉體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月（炁）雙 明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，曲折低下降。十六轉受統，〈 巽 〉 辛見平明。〈 艮〉直于丙南，下弦二十三。〈坤〉乙三十日，東北喪其朋。節盡相 禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，〈乾〉〈坤〉括始終。」依〈震〉、〈兌〉、〈乾〉、

〈巽〉、〈艮〉、〈坤〉六卦，用爻消息漸變的方式呈現出月體消長形態。虞翻改以

太陽移動變化，李道平說：「蓋以六卦寓消息，而以水火為用，即此義也。虞氏 本此以說《易》。」⁴⁷⁵故虞翻用納甲之法亦為卦氣之屬。

商周時數字卦，其實已演變至成象的「一、六」的符號形式，它是蓍數記錄，

可與符號形式同時並存著。另外，《周易》卦序已有錯綜形式，〈泰〉、〈否〉和〈既 濟〉、〈未濟〉兼具錯綜，〈泰〉、〈否〉卦辭的「往來」，已是內外卦綜卦互相倒反 的明證。〈既濟〉、〈未濟〉同位爻同辭，倒反爻同辭，又是兼具錯綜的明證。《彖 傳》「往來」、「上下」等，也是綜卦形式的描寫，都與筮法相關。然而荀爽以〈乾〉

〈坤〉二五爻升降，來解釋《彖傳》「往來」、「上下」等義，虞翻又易之以「卦變」、

「旁通」，歷經晉代諸《易》家，至南宋朱熹全盤繼承，卻僅只於義訓，非關筮法。

《易傳》談義理雖佔大部份，也是以象數為主要形式。漢代象數顯得繁瑣，

卻不少是繼承《易傳》的衣缽而開枝散葉。例如《周易》卦爻辭已記載卦爻配時 辰、方位，而史籍「相對為衝」的思想很早就存在，不僅在《史記》，戰國秦簡《日 書》也已出現。由此上溯之，筆者懷疑〈臨〉卦「八月有凶」，即是月破體例的描 寫。若說到消息體例，商周時以干支記節氣即是消息形式，《彖傳》已似有十二消 息卦形式，十二消息配十二月辰，也符合卦配時氣的卦氣形式。到戰國秦簡《日 書》，也已出現以卦配當日消息時辰的卦氣，但未登載卦名。《說卦》的「兌，正 秋也」，則是有明確卦名的卦氣說。學者或以為《說卦》第五章有「〈坎〉者，水 也」，遂謂《說卦》已五行化，然第五章又「〈坤〉也者，地也」而非土，其他各 章的水火金木都是在講卦象而非五行化元素。因此，就《易傳》內容而言，五行 尚未介入。《左傳》《國語》時亦然。至漢宣帝時魏相獻《易陰陽》時，五行才與 八卦正式結合。在漢《易》來看，無論是時概念的參數，諸如干支、消息、卦氣 之屬，皆呈現循環道體形式，來代表一個圓概念的太極。無論是位概念的參數，

諸如四正、八宮、五性之屬，皆呈現方形道體形式，來代表一個方概念的太極。

不論圓概念一寒一暑或方概念的一剛一柔，總稱為陰陽者，都是太極對比化的結 果。

總言之，《左傳》說象滋而有數，若心識未介入，呈太極狀態，無物無象也無 數。心識介入之後，事物有了對比，才分陰陽而起道的作用，開始有數，陰 1 陽 2 或陽 1 陰 2。陰陽對比之後，有太陽、少陰、少陽、太陰的四象，及 1、2、3、4 之序數。同理，一週年期，可二分為寒暑二階段節氣，也可分春夏秋冬四階段節 氣，或立夏、夏至等八階段節氣。至十二階段節氣，即可結合十二月和十二律，

於是在形文之外又開始加入聲文參數。

475 李道平，《周易集解纂疏》（北京：中華書局，1994），頁 17。

《繫辭》說「天一、地二……天九、地十」，很明顯地陰陽對比之象，是與十 進位數結合的。陰陽變化關鍵就是幾，《易》以二分卦象為主，卦象的陰陽變化源 自性情，卦掌握陰陽變化之幾，便知道時位的趨勢，然後由二進位推出十進位之 數。漢末《易》雖然卦象陰陽功能漸失而代之以六親，至魏晉音律功能也被干支 取代，數的功能大過象。到邵雍《皇極經世》的千萬億兆全是數法的形式，然而 數的十進位，到最後也可以換算成二進位數值，而回到意識裡視覺明暗、觸覺寒 暑和聽覺陰陽等二分之象。

《繫辭》說「天一、地二……天九、地十」，很明顯地陰陽對比之象，是與十 進位數結合的。陰陽變化關鍵就是幾，《易》以二分卦象為主，卦象的陰陽變化源 自性情，卦掌握陰陽變化之幾，便知道時位的趨勢，然後由二進位推出十進位之 數。漢末《易》雖然卦象陰陽功能漸失而代之以六親，至魏晉音律功能也被干支 取代，數的功能大過象。到邵雍《皇極經世》的千萬億兆全是數法的形式，然而 數的十進位，到最後也可以換算成二進位數值，而回到意識裡視覺明暗、觸覺寒 暑和聽覺陰陽等二分之象。