第六章 《易》道形文概說
第二節 《左傳》 《國語》的筮占及五行占
漢《易》的結構，除了陰陽範疇承接《易傳》之外，就屬五行範疇規模最大，
其中《說卦》第五章所延伸出來的〈坎〉、〈離〉、〈震〉、〈兌〉四正卦，在與五行 相結合之後，其影響深遠至於今日。筆者認為五行範疇與《易》學分合關係是非 常重要的議題。本文的重點任務，是按照歷史的脈絡，弄清楚陰陽範疇與五行範 疇的交匯點而找出其中的關鍵處。其中文本以戰國中期《左傳》、《國語》和《易 傳》成書時期最為切近，足以成為佐證的第一手資料，其引《周易》有取象說和 取義說，另外是否用到五行思維，或僅限於運用卦象、卦義來詮釋時事，是重要 的關鍵所在。而兩書中可以探討卜與筮是否屬於不同領域的占法，其中卜的占法 牽涉到五行領域，與戰國末期屬於日者占得秦簡《日書》體例相比較，可能會有 許多相近似之處。
《春秋左傳‧僖公四年》寫到：
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：「從筮。」
卜人曰：「筮短龜長，不如從長。」
360
在這占例裡有兩個不同。其一是卜與筮的不同，其二是斷占結果吉凶的不同。卜 與筮是屬於兩種不一樣領域和性質的占法。其使用的基本工具，卜是用龜腹甲而 筮是用蓍草莖。而不僅工具相異，吉凶的說法竟然也南轅北轍，足見占者會按照 他學習的領域和以往的經驗，而推斷出與其他占師不相同的結論。在這方面，朱 伯崑引《春秋左傳‧襄公九年》穆姜自認為有違元亨利貞四德，而有取惡的凶兆；
引《春秋左傳‧昭公十二年》惠伯言「忠信之事則可，不然必敗。……且看夫《易》
不可占險」，認為對走險貪求的人來說，筮法並不靈驗；引《春秋左傳‧僖公十五 年》韓簡言「先君之敗德，及可數乎？」來說明吉凶由人，古筮不能決定人的命 運。
361
從這些見解印證了《繫辭上》第五章所說的：「一陰一陽之謂道，繼之者 善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君 子之道鮮矣。」362
人們會因為其性格特質而對同一件事提出見仁見智的主觀看法，也就是說，人的分解智心會受到性格經驗的影響很大。另外，按照《繫辭》作者 的意思，在《易》占的養成教育上，除了要具有擅長的解析智能，還須要發顯仁 性之德，亦即要做到仁智兼備，才算是擁有全局觀的君子。
《春秋左傳‧哀公九年》：
晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：「『是謂沈 陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。』」伐齊則可，敵宋不吉。」史墨 曰：「盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓 其後也。水勝火，伐姜則可。」史趙曰：「是謂如川之滿，不可游也。鄭 方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。」陽虎以《周易》筮之，遇
〈泰〉之〈需〉曰：「宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、
鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？」乃 止。
363
晉國的趙鞅為了援救鄭國而占卜，得到水流向火的兆象，於是向史趙、史墨、史 龜三位占師詢問兆象的吉凶。這案例裡明顯只有陽虎用《周易》筮之，其餘三位 占師都是用卜。按照僖公四年案例，卜與筮是不同的，而且占師說到「筮短龜長」，
360 臺灣開明書店斷句，《斷句十三經經文‧左傳》（臺北：臺灣開明書店，1991 年），頁 33。
以下引該書同此版本。
361 朱伯崑，《易學哲學史》（北京：中華書局，1995 年），頁 29-30。
362 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 22。
363 臺灣開明書店斷句，《斷句十三經經文‧左傳》，頁 257。
可知卜用龜甲而非用卦來觀象。由此觀之，趙鞅為救鄭而卜得水流向火，也是龜 卜的兆象。這案例史龜說得比較簡略，其言「沈陽」，指火陽氣被水剋制而下沉。
因為子商位北方水位，水氣正旺，宋為其後，故伐宋不利。利以伐姜的理由史龜 未在此說明，由史墨補充。史墨說「子，水位也」，指子商之子，乃地支子五行 屬水又為正北方之位。史墨說「名位敵，不可干也」，指子商與盈水相傍，盈的 名稱是水盈滿之義，與子水方位相當，名稱與方位合起來有加乘效果而不能觸犯。
史墨解說時提到「水勝火」，可見春秋戰國之際已經有這種體例。其言姜姓為炎 帝火神之後，水剋勝火，故主張攻打姜。在此我們可看到，占師將專有名稱與某 概念做主觀的連結，盈與水滿做連結，姜姓與炎帝火神做連結，將事物意義加以 轉折及延伸，使彼此進入五行關係的環結當中。史趙說：「是謂如川之滿，不可 游也。」也是就「盈」字義加以延伸。
陽虎用《周易》占筮，得到〈泰〉卦變成〈需〉卦，即傳統本《周易》六五 爻變動。按《小象》、《文言》已有爻題，《左傳》則無九六爻題，可知《小象》、
《文言》是晚出於《左傳》。又這裡引〈泰〉卦六五爻辭「帝乙歸妹，以祉元吉」。
用帝乙之元子嫁妹之例，謂兩國聯姻而有吉祿來比附宋鄭的關係，這是以人道關 係來觀察對方的福祉爵祿和己國的吉凶，而完全與五行參數無關。
《春秋左傳‧莊公二十二年》：
陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周 易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇〈 觀〉之〈 否〉，曰：「是謂『觀國之光，
利用賓于王。』 此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子 孫。光，遠而自他有耀者也。〈 坤 〉 ，土也；〈 巽 〉 ，風也；〈 乾 〉 ， 天也。風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，
故曰『觀國之光，利用賓于王』。
364
成周的太史用《周易》占得的〈觀〉卦變成〈否〉卦，用它來斷陳厲公後代的情 況。其用〈坤〉土、〈巽〉風、〈乾〉天以解釋〈觀〉卦六四爻辭，均類似於《說 卦》之象，乃借物象以喻人事，其取象釋義皆不涉及五行體系。
《春秋左傳‧昭公三十一年》：
十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子臝而轉以歌，旦占諸史 墨，曰：「吾夢如是，今而日食，何也？」對曰：「六年及此月也，其入
364 臺灣開明書店斷句，《斷句十三經經文‧左傳》，頁 24。。
郢乎？終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有謫。火 勝金，故弗克。」
365
此為日蝕占之例，用到年月干支和五行相剋以推人事的結果。另外，《國語‧晉 語四》：
公子親筮之，曰：「尚有晉國。」得貞〈 屯〉、悔〈 豫〉，皆八也。筮史占 之，皆曰：「不吉。閉而不通，爻無為也。」司空季子曰：「吉。是在《周 易》，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰『尚有晉國』，
筮告我曰『利建侯』，得國之務也，吉孰大焉！〈 震 〉，車也。〈 坎 〉，水也。
〈 坤 〉，土也。〈 屯〉，厚也。〈 豫〉，樂也。車班外內，順以訓之，泉源以 資之，土厚而樂其實。不有晉國，何以當之？」
366
這裡的占例，引用「利建侯」、「小往大來」等卦爻辭，與類似《說卦》的「〈 震 〉 車、〈 坎 〉水、〈 坤 〉土」等取卦象說，以及「〈 屯〉厚、〈 豫〉樂」等取卦義說，
然後彼此加以連結和延伸。乃借物象以喻人事，其取象釋義也都不涉及五行體系。
另外，筮史與司空季子針對同一筮卦斷占結果吉凶相異，也說明斷占結果受到占 師的主觀性影響是很大的。
以上對《左傳》、《國語》的分析有幾個要點：
第一，卜與筮是兩個方式不同的占法。
《說文解字》：「卜：灼剥龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之 屬皆从卜。」又：「筮：《易》卦用蓍也。」
367
《左傳》、《國語》內容記載，占《易》卦前必先筮，用蓍莖起數。是以從《左傳‧僖公四年》得知可知，卜用龜兆斷占，
筮則以蓍扐數，筮專用於《周易》的斷占。
第二，引《周易》筮占不涉及五行相勝。
《左傳‧昭公三十一年》的日蝕事件，《左傳‧哀公九年》晉趙鞅卜救鄭一 事，占師的描述都是用日辰參數，而不是卦象、卦義。在戰國時期龜卜及天文日 忌占，都用干支時辰及五行相勝作為參數體例，司馬遷在《史記‧日者列傳》的 贊語說明這特性
368
。而用《周易》筮之，都與五行相勝無關係。365 臺灣開明書店斷句，《斷句十三經經文‧左傳》，頁 232。
366 韋昭注，《國語》（上海：上海古籍出版社，1978 年），頁 362。
367 分見許慎，《說文解字》（北京：中華書局，1963），頁 69 下、96 上。
368 《史記‧日者列傳》：「褚先生曰：……制曰：『避諸死忌，以五行為主。』」人取於五行者也。」
第三，《周易》筮占之卦象、卦爻辭義以及德行來決定吉凶趨勢。
《左傳‧莊公二十二年》周史筮〈 觀〉 之〈 否〉 ，引〈觀〉卦六四爻辭「觀 國之光，利用賓于王」而說到：「此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其 身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。」其引《周易》做王位取代的斷占，主 要以卦象、卦義及德行作為斷占參考。又《左傳‧哀公九年》陽虎用《周易》筮 問救鄭之事，其言：「祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？」
也是以對方行事配享吉祿而我安得吉的趨勢，來做取捨之斷占。《國語‧晉語四》
言：「眾順而有武威，故曰『利建侯』。……居樂、出威之謂也。是二者，得國之 卦也。」均以君王德行充足受百姓擁戴，再去和卦爻辭義相印證。
第四，引《周易》之水、土，皆以卦象為基礎，而不是用五行水、土參數為 占。
《左傳‧莊公二十二年》之「〈 坤 〉，土也；〈 巽 〉，風也；〈 乾 〉，天也。風 為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰『觀國之光，
利用賓于王』。」《國語‧晉語四》之「〈 坎 〉，水也」《左傳‧莊公二十二年》「〈 巽 〉，
風也；〈 乾 〉，天也」的卦象描述都符合《說卦》第十一章「〈 坎 〉 為水、〈 乾 〉 為天、〈 巽 〉為風」的記載。是以兩書的這些「水」、「土」與《說卦》所歸納者符 合，都是以卦象為基調而非五行化的水土。
由此觀之，屈萬里說：「十翼及先秦，下逮漢初諸儒，未有以象數釋《易》
辭者。《國語》、《左傳》之以象為說，乃因筮得之辭，推其象以比附人事。」369 其言甚是。此所謂「象數」指《易》卦象之外的五行範疇，先秦至漢初，非屬於
《易》卦象領域者皆屬之。