第五章 《易》道情文概說
第二節 從性善四端、仁義到五性說的演變
四、 儒家後學在性體思維上的演變
公理是一種眾人意義及價值概念的同然取向，時空一旦轉移，環境條件及對 象之人都改變了，感受不同，則心之取捨勢必與前朝先祖有所差別。例如殷周之 際以活人殉葬及祭祀認為合理，殉葬後來改為俑葬，孔子認為連俑葬制度都不合 義理，所以有「始作俑者，其無後乎！」的慨嘆。孟子的知天，即知內在之性理 及外在之天理，既然主體是基於人的心思，那麼，理應該也得隨環境變化做調整 才是。
1.四目的變更及五目化的轉變
261 熊公哲，《荀子今註今譯》（臺灣：商務印書館，1984 年），頁 40-41。以下引《荀子》皆同此版 本。
262 熊公哲，《荀子今註今譯》，頁 161-162。
《說卦》說：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，……立人之道，曰 仁與義。」
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足見性命之理在《易傳》二分基本法則上只有仁義兩項目。孟子言 性善則有仁義禮智四端。陸象山說：「孟子就四端上示人，豈是人心只有這四端而 已？」264
足見孟子四端只是人理項目之四大綱領，是可以更易或擴充的，因此孟 子以後性體項目如何變化，是值得探討的。孟子所提倡的性善四端，到儒家後學階段，似乎有向傳統「金木水火土」思 維模式靠攏的跡象。按荀子於其〈非十二子篇〉批評孟子說：「略法先王而不知其 統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，……子思唱之，孟軻 和之。」
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荀子彈劾思孟「案往舊造說，謂之五行」的罪狀，此五行到底指的是 什麼？刑文先生於《帛書周易研究》一書歸納出「五行」有兩系：一系是《尚書‧洪範》之「金、木、水、火、土」，另一系是《尚書‧甘誓》之「天、地、民、神、
時」。而《帛書周易》所載地道觀念的「金、木、水、火、土」承襲自傳統，其帛 書《老子》甲本卷後的佚書有「仁、義、禮、智、聖」五目，是屬於思孟學派之 人道五行，刑文先生認為當歸屬於這一系統
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。而刑文先生認為《帛書周易》所 載「天、地、民、神、時」，正是荀子所斥責的案往舊造說之五行。至於孟子所揭示的四端，荀子有所承襲，《荀子‧大略》：「故曰：仁義禮樂，
其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然 後禮也。三者皆通，然後道也。」
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因為荀子重視後天禮樂教化以化性起偽，是 以樂代替智，故揭示仁義禮樂。此時，孟子對於仁義之人心人路的義理之詮釋，已經轉化成其偏重於禮樂的運用，以達到規範教化的治世效果，離孟子著重內在 性善四端的自發特質之範疇，其實已較遠。按荀子仁義禮樂四目乃變自孟子四端，
故邢文先生謂荀子是反對孟子的「天地民神時」五行，而非仁義禮智信，估計此 說應當沒錯。
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其後，漢代採取荀子條目者亦甚夥，如《漢書‧董仲舒傳》云：「道者，所繇 適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆 禮樂教化之功也。」
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是董仲舒（前 179 年－前 104 年）承荀子以樂代智。《淮南 子‧俶真訓》云：「若夫俗世之學也則不然，……，搖消掉捎仁義禮樂。」《淮南263 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 28。
264 陸象山，《陸九淵集‧卷三十四‧語錄上》，頁 423。
265 熊公哲，《荀子今註今譯》，頁 89。
266「仁、義、禮、智、聖」五目，雖然其五目形式受到「金、木、水、火、土」五行模式影響，但 如荀子所言，儒家範疇仍是指五種行為準則之五行。後世更易為五性、五常，可明顯與「金、木、
水、火、土」五行區分開來。
267 熊公哲，《荀子今註今譯》，頁 546。
268 邢文，《帛書周易研究》（北京：人民出版社，1997），頁 223。
269 班固，《漢書》，頁 2499。
子‧本經訓》云：「是故仁義禮樂者，可以救敗。」
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是淮南子（前 164 年－前 122 年在位）也提及仁義禮樂，以討論治世之功效。成書於漢代的《孔子家語》，其〈顏 回篇〉云：「既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。」271
《說苑‧辨物》云：「夫仁義禮樂，成人之行也。」
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《大戴禮記‧禮察》云：「湯武置天下於仁 義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育。」273
以上三書認為仁義禮樂足以化德成人，或 廣育禽獸草木、澤被四夷子孫。其標舉的仁義禮樂，均是承襲自荀子。孟子所云本心四端之「仁、義、禮、智」，在漢代同其說亦有之。如《韓詩外 傳‧卷六》：「『不知命，無以為君子。』言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不 知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心；無仁義禮智順善之心，謂之小人。」
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足見《韓詩外傳》承襲孟子性善說，但已重在心識的自覺判斷。從這裡又可證明 吾人在前面所討論到的重點，就是孟子性善只是強調性本身有公德取向的成份，但心識須面對環境進行判斷，順善之心才會誘發善性，而產生仁義禮智等不同的 行為模式。
《漢書‧公孫弘卜式兒寬傳》云：「仁義禮知四者之宜，當安設施？屬統垂業，
物鬼變化，天命之符，廢興何如？」
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《前漢紀‧孝武皇帝紀二》云：「仁義禮智，四者之宜，安所施設？天人之符，廢興何如？」
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公孫弘（前 200 年－前 121 年）當時談到仁義禮智，此四者是天施於人，可以窺見世道興廢之表徵。又《禮記‧
喪服四制》云：「喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之 人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮智，人道具矣。」
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是《禮記》認為恩、理、節、權四個喪制，與人道仁義禮智四目互通，乃仿傚自 天道四時而得之。另外，一如《帛書》老子甲本卷後佚書之「仁、義、禮、智、聖」五目，漢 代甚多人代以「仁、義、禮、智、信」，如董仲舒《對賢良策一》：「夫仁、義、禮、
智、信五常之道，王者所當修飭也。」西漢賈誼（公元前 206 年-9 年）《新書‧六 術》云：「是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行 和則樂興，樂興則六，此之謂六行。」
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賈誼所謂德之六行是由仁義禮智信加上 荀子之「樂」。由此看來，按照賈誼的思維，孟子仁義禮智屬於分別之理，加上「信」270 劉文典，《淮南鴻烈集解‧上》，頁 67、250。
271 王肅（注），《孔子家語‧卷第五‧顏回第十八》（貴陽：貴州人民出版社，1996），頁 851。
272 劉向，《說苑‧卷十八‧辨物》，《四部叢刊初編》（上海：上海商務印書館縮印明刊本，1929 年）， 頁 1。
273 戴德，《大戴禮記‧禮察》（山東：友誼書社，1991），頁 40。
274 韓嬰，《韓詩外傳‧卷六》（北京：中華書局，1985），頁 80。
275 班固，《漢書》，頁 2614。
276 荀悅，《前漢紀‧孝武皇帝紀二》，（臺北：臺灣商務印書館，1973），頁 16。
277 王文錦，《禮記譯解‧下》（北京：中華書局，2001），頁 950。
278 賈誼，《新書‧卷八‧六術》，《四部叢刊初編》（上海：上海商務印書館縮印明刊本，1929 年）。
可謂之人道五種行為之「五行」。《漢書‧揚雄傳下》云：「文之以五行，擬之以道 德仁義禮知。」
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揚雄（前 53 年－18 年），《法言‧序》云：「神心忽恍，經緯萬 方，事系諸道、德、仁、義、禮，譔《問神》。」280
《法言‧修身卷第三》云：「或 問『仁、義、禮、智、信之用』。曰：『仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭 也：信，符也。』」281
是揚雄提及與五行有關者，五條目有「道、德、仁、義、禮」及「仁、義、禮、智、信」兩種，六條目有「道德仁義禮知」。到了東漢班固（公 元 79 年-92 年）著《白虎通德論‧卷八‧性情》云：
五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。……故人生而應八卦之體，得五氣 以為常，仁、義、禮、智、信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、
愛、惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五 行氣而生，故內有五藏六府，此情性之所由出入也。
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《漢書‧天文志》云：「填星曰中央季夏土，信也，思心也。仁義禮智以信為主，
貌言視聽以心為正。」
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很明顯的班固謂「仁、義、禮、智、信」為「五性」，是 下可歸屬於地道「金木水火土」之五行，上可歸屬於天道五星，於人可配「貌、言、視、聽、心」及五臟。另外：《呂氏春秋‧孝行》云：「仁者仁此者也，禮者 履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，彊者彊此者也。」
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其以彊代替智，呂不韋雖是雜家，而在字義上則幾乎全是儒家之詮釋。
孟子認為人性具有為公行善的傾向，然而人心對事物理解有歧異，是以標舉 的條目仍有所增益或變更。按荀子重禮樂教化，故變化孟子之四端為「仁、義、
禮、樂」，故後學亦以教條視之。依《漢書‧公孫弘傳》和《禮記》所言，其承襲 孟子之「仁、義、禮、智」乃仿傚自天道四時，可做為人間世道盛衰的表徵。相 較來看，孟子之四端後世變成屬於人道五行範疇的「仁、義、禮、智、信」和「道、
德、仁、義、禮」，或帛書《老子》甲本卷後的佚書之「仁、義、禮、智、聖」，
其主軸是仿傚自地道五行。而在《易傳‧說卦》第三章及第五章，可明顯地看出 早已提供了這兩種思維的取向。
2.性體與道體相連結的建構
孟子揭示心靈的參天過程，乃是透過盡心足以知性理、知天理。而其工夫則
279 班固，《漢書》，頁 3575。
280 揚雄，《法言‧疏二十‧序》（海王邨古籍叢刊，北京：中國書店，1991），頁 17。
281 揚雄，《法言‧疏五‧修身卷第三》（海王邨古籍叢刊，北京：中國書店，1991），頁 7。
282 班固，《白虎通德論‧卷八‧情性》（四部叢刊初編子部，上海：上海商務印書館縮印明刊本，
1929 年），頁 60。
283 班固，《漢書》，頁 1285。
284 王利器，《呂氏春秋注疏‧第二冊》（四川：巴蜀書社，2002 年），頁 1377。
存心養性，以上合天道。這些性體與道體的關聯所在，孟子都是用義理來講的，
秦漢有些子書史籍則用象數形式來解釋，也就是用客體宇宙論來講述天人合一。
首先，《呂氏春秋‧孟夏紀》說：「孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中仲呂。其數七。其性禮。」
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此處將孟子性善四端之一的禮端，配上數字七、律呂仲呂、五音徵、羽類蟲、四 方之火神、天干丙丁、星宿，以及節氣孟夏等等。《春秋繁露‧五行五事》：「王者能治，則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。」
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董仲舒於此處將義與節氣秋相配。《禮記‧樂記》及《史記‧樂書》則將節氣二分 配以仁義：「春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。」287
對照《說卦》第二章「昔者 聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與 剛，立人之道曰仁與義。」這幾句話，兩者有不可思議的相似處。吾人把一年週《春秋繁露‧五行五事》：「王者能治，則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。」