第三章 以心性為主體的《易》道時空觀
第三節 方圓型態與仁智心性的圓善狀態
第三節 方圓型態與仁智心性的圓善狀態
人面對此世界創造時間與空間概念，時間的產生起初是用刻劃的數值，以測 量物體動態的變化。空間的產生起初是用刻劃的數值，以測量靜態物體與自己的 距離及方位關係。
時間空間都是含有理序的概念，而這樣的概念是意識透過感官來界定的，它 還是處於人們自己設定的規律當中，因此在道家看來仍舊是種局限。《莊子‧秋 水》說：「北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，
篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。」83它指出人們受學習方式所約束，
主要原因是人們的眼界原本就有限度，因而人們創造的概念以及文字符號也就有 限度。由此觀之，時空等概念本身就有界限，故為學日益而獲得的是更瑣碎更為 偏狹的認知。但也由於這種感官意識上的局限，面對天地在人們可感知而界定的 範圍內，才可能訂定其反復軌跡上的規律形式。《繫辭下》第五章：「日往則月 來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲 成焉。」《繫辭上》第十章：「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故 能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。」
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由於人們感知上的接收局限，日月 往來、寒暑相推等是在人們感知上可接收範圍的現象，所以人們就其感知上構築 個抽象概念的圖式，在天部份就形成圓形循環的運行狀態，這是人們心識所共同 構築的天文之相。換言之，若是數百年才一循環的慧星被古人們遇到了，因為它 在古人們有生之年只見其往而遠逝，超出感官的界限範圍而勢必不可能看到它返 回的情景，因而在古人意識裡，難以構成規律性的循環軌跡。《繫辭上》第九章：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地 十。」第十一章：「蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，《易》以貢。
聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！
古之聰明睿知，神武而不殺者夫！」
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由此觀之，《易》卦之十進位數乃根源於二 進位數的連續及累計，而二進位數，乃符合天下人擁有那些天地、日夜、寒暑等83 （清）郭慶藩撰；王孝魚點校，《莊子集釋》（北京：中華書局，1995 年），頁 563。
84 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 25、23。
85 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 23、23。
相對意象的心志。蓍草的功能，與相對意識下的二進位數結合，它和表達時概念 的十進位數可彼此替換，因此，卦爻的陰陽相變是可與十進位數締結的。
所謂圓的概念，是陰陽相對意象反復的連續及累計所形成時概念，加上天體 在人們有限範圍內呈環狀循環不息的連續現象而來。所謂方的概念，李零說：「以
『四方』（東南西北或前後左右）加『中央』為五位。」
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是前後二分和左右二分 的靜態區域性所形成的位概念，後又加上中央觀察者或中土的位置，於是形成五 區域的界定。《繫辭上》第十一章謂「蓍之德圓而神，卦之德方以知」，蓍與時開始都是根 源於數的，時概念在《易傳》來說從陰陽反覆之連續及累計而來，例如視覺上明 暗的連續相推而形成一日的週期概念，觸覺上寒暑的連續相推而形成一年的週期 概念。在觸覺視覺的界限作用，與意識的相對作用結合之下，形成意象的二分。
例如節氣二分為寒暑，基本上一週年期暑在前而寒在後，這便是理序上的安排。
寒暑的再二分則為四分，形成四階段節氣，稱為四時或四季，四時的前後次序形 成理序，累而計之形成次序之數，於是，春夏秋冬形成前後之理序以及數化的四 時，四時的運作則形成天道。這理序階段的劃分，是基於觸覺視覺在概念上人為 的劃分，在大自然並不存在這樣的劃分。由於陰陽相對之數為二進位，二進位的 串聯可形成十進位。意味十進位數的無限延長，仍然是二元規律現象的延伸。例 如光波上下的延長形成光線，晝夜二分的延長形成日期，寒暑二分的延長形成年 歲，進退二分的延長形成人道，取捨二分的延長形成習性。
方概念也是人的意識受限於感知的局限性。相對於人而言，天體日月星辰無 不在變化，故呈現出動態來而衍生出「時」概念。相對於人而言，地面山川遠景 在地表則與人同步，故呈現出靜態來而衍生出「位」概念。〈謙〉卦《彖》云：「天 道下濟而光明，地道卑而上行。」
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由於受限於感知意識的界限，「位」概念也被 區域化而有東南西北等方位之別。然而時間變化也是從空間物體移動變化的數值 而來，大循環則春夏往秋冬來稱一年或一歲，月圓復缺、缺而復圓則稱一月，晝 往夜來稱一天或一日。小刻度則日影移動稱一時辰，人則有走三十分鐘或跑 40 秒 之類的描寫。古時以圭臬或沙漏來計時，今日則用鐘錶的時針、分針、秒針的移 動來取代，它也都離不開物體變化的範圍。既然時位是一體的，因此，古人講卦位、爻位或方位必包含時辰。而且卦所 居方位區域有大有小，所值時辰數值也有大有小。這可以從以下幾點來看：
86 李零：《中國方術續考》（北京：東方出版社，2000 年），頁 92。
87 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 6。
第一，從卦辭來看，卦可值月辰日辰。〈臨〉卦辭云：「至于八月有凶。」
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足 見卦可配辰與八月辰折衝。假設周朝已經有消息卦型式，周朝正月建子，則〈復〉卦值子月，〈臨〉卦值丑月即二月，周朝八月即未月，符合秦簡《日書》建未月丑 日為破，及《史》、《漢》「其對為衝」的體例。〈復〉卦辭：「反復其道，七日來復。」
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足見卦可值日辰。疑此為〈復〉卦值子日，第七日為午，子受午衝起返回之象。〈革〉卦辭：「巳日乃孚。」
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此可說明〈革〉卦所值數值，在巳日用事產生正向變化。〈蠱〉卦辭：「先甲三日，後甲三日。」《彖》：「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行 也。」
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按此有二種解釋，一是該卦值天干甲日，往前數三日為辛日，往後數三日 為丁日。另外是干支相配總共有六甲日，分別為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，按照《彖傳》用「終則有始」的解釋，表達出了消息循環的狀態，因此，〈蠱〉
卦以這六甲日用事。
第二，從爻辭來看，爻配數值以記事件之年日發生始末。〈屯〉六二：「女子 貞不字，十年乃字。」〈復〉上六：「至于十年，不克征。」〈頤〉六三：「十年勿 用，无攸利。」
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這些顯然都是爻所值數值以年記算，在十年內無法執行，都處於 負面狀態。按《日書》有孤虛占體例，虛即後世空亡體例，孤即和虛衝對的時辰。以甲子旬為例，地支戌亥未配入十天干當中，故為虛。此疑與支辰孤虛出旬有關。
〈既濟〉九三：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」〈未濟〉九四：「〈震〉用 伐鬼方，三年有賞于大國。」
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這些顯然都是爻所值數值以年記算，在三年後可執 行完成。〈既濟〉和〈未濟〉互為反轉之綜卦，所以〈既濟〉九三和〈未濟〉九四 都在〈離〉卦而有相同爻象，都說到用三年時期完成執行伐鬼方的任務。根據先 秦其對為衝的法則，疑因其卦時辰數值與鬼方方位數值隔三時辰數，須再三年值 鬼方衝對時辰年用事，得以衝剋鬼方。〈震〉六二：「勿逐，七日得。」〈既濟〉六 二：「勿逐，七日得。」94
疑與〈復〉卦七日來復法則相同。〈明夷〉初九：「君子 于行，三日不食。」95
原理當與三年者相同。〈巽〉九五：「无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。」
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原理當與先甲三日者相同。由此看來，第一，有關卦爻所配之數。同一〈復〉卦，卦以七日用事，〈復〉
上六卻說至于十年不克征。〈既濟〉六二說七日得，〈既濟〉九三卻說三年克之。
如從《說卦》第五章八卦位來看，八卦可配方位，也可配節氣，配的是一週年期，
88 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 7。
89 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 9。
90 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 16。
91 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 7。
92 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 3、10。
93 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 21、21。
94 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 17、21。
95 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 12。
96 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 19。
每卦值約 45 日。漢代焦贛一週年期 64 卦值日，除了〈坎〉〈離〉〈震〉〈兌〉四正 卦之外，其餘 60 卦 360 爻，每爻配 1 日。至京房沿用四正卦及 60 卦，每卦六日 七分。《說卦》第五章一週年期可配八卦，一週年期也可配 60 卦，可見卦爻所配 之數值並非是固定的。第二，有關卦爻辭所配之數值。日月年都沒有 1、2、4、5、
6、8、9 之數值，只有 3、7、10 之數值。〈臨〉卦「至于八月」指第八月份而不是 8 個月。用先秦衝對、孤虛出旬體例來檢視，還算合理。
〈乾〉《文言》：「利貞者，性情也。」從太極生兩儀，以至八卦、64 卦等，可 說象數這一套形下之術，是離不開性情本體的造作。自從陰陽開始孰前孰後即為 理序的建成，例如陽先陰後即為理，陽 1 陰 2 即為數。又《繫辭下》第一章：「天 下之動，貞夫一者也。」例如若原點數值是 10，則任何的加減都還原此數值，是 以形下的任何兩點，在太極都是匯合成不分的整體。故天一、地二、天三、地 四……。在形下界被人們的性命透過意識感覺而區分開來，是以天地是相對的。
然而，超越人們的意識感覺，在形上界它們原本是不分的，因此又是互相依存的 狀態。所謂陰陽之理、陰陽之數，跟時空等概念一樣，這些在大自然是不存在的，
所謂形上思維即趨近於大自然不分的層面。形下也是性命透過感官意識才分化出 這世界，然後建構許許多多的理序。然則這世界的理序，是人們性命中的理序，
所謂形上思維即趨近於大自然不分的層面。形下也是性命透過感官意識才分化出 這世界，然後建構許許多多的理序。然則這世界的理序，是人們性命中的理序，