第三章 以心性為主體的《易》道時空觀
第一節 以消息錯綜呈現的方圓意象
蓍之德圓而神，神以知來，六爻變化其實包含著時與位的變化，所以卦之德 雖然是方的，卻離不開圓的制衡。《繫辭上》第九章記載〈大衍筮法〉：「分而 為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故 再扐而後掛。」
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由此觀之，無論兩儀、三才、四時或閏年閏月，都是人模擬天道 概念所制定的法則。以三才之道為例，它像是在講上下空間的概念，而其實是在 講天人地三種不同層次的規律，包含了空間的對比性及時間的延續性，人效法之 而用義的對比及仁的周延，做為人道的規律。然而大自然是無分別的，變化起自 於人的情偽相感，所以由人感官意識制定的天道時間與地道空間，也是互相依存 的。依照〈謙〉卦《彖》「天道下濟而光明，地道卑而上行」
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的概念，來參照《日 書》所記載，得知戰國時祖先們從來不把「時」、「位」當成兩個絕對分離的事物，太極生兩儀這種表面對立又內在統一者，仍然是中國的主軸思維。原屬於地道範
62 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 9。
63 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 23。
64 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 23。
疇的五行概念，在秦漢象數學大盛期間上行配入天道參數形態當中，而日辰干支 也配入地道方位裡面，這也就迎合了回歸至太極形態的整體思維。《易傳》時期祖 先們早就認為時間就是在描述空間事物的變化，而時間的移動變化，代表區域裡 事物能量狀態的強弱，並用節氣消息這種想法，來做為農業作息等事務的參考數 值。這樣的經驗起先來自當時人主觀的共同認定，《易傳》作者說是聖人會通天下 人之心志，將外境事物統一於性情，而制作成的陰陽易簡之道。
由於情偽相感，感官心識的界限性及對比性，日月星辰在封閉範圍內做環狀 的循環，時間概念於是起源於這圓環狀的天道循環，落在卦象上就是用十二消息 卦來呈現。消息卦思維的源頭可被確定為《彖傳》，其體例在《彖傳》又稱消長，
且不限於時間概念，例如〈泰〉卦言君子道長、小人道消，〈否〉卦言小人道長、
君子道消，乃做為德行心態趨勢的描寫。此處所謂消長是相對的，亦即陽滋長則 陰消退，陰滋長則陽消退。而且它並不止於現象方面君子和小人彼此勢力上的消 長，也包括內在修為上善惡相對的消長，因此消息或消長，其實也是較大範圍的
〈乾〉〈坤〉陰陽相變。陰陽爻相變就是所謂小宇宙變化或頓變現象，而陰六階段 化，陽也六階段化，總加成十二階段，這就是所謂大宇宙變化或漸變現象的消息 遞變。
感官心識的界限性對比性，在封閉範圍內做區域性的界面。時間概念源起於 這圓環狀的天道循環，空間概念源起於這界面狀的地道方位。空間概念源於地道 方塊狀的區域，空間物體在動作上與時間的循環相連結而呈現出直線型的反復現 象，落在卦象上都是用〈復〉至〈乾〉、〈姤〉至〈坤〉的消息型態。如〈復〉卦 辭：「七日來復。」乃以一爻值一日，由〈姤〉一陰滋長開始，歷經〈遯〉、〈否〉、
〈觀〉、〈剝〉五爻，成〈坤〉全陰至〈復〉一陽復起共七日，故曰「七日來復」。 綜即卦體在空間上的反轉，用卦的初上反轉來表示。錯即卦體在時間或空間 上的陰陽相變，例如日往月來，日為〈離〉而月為〈坎〉，〈坎〉、〈離〉互為錯卦，
又可代表時間概念的連續性。其相對感是由內在心識所決定的，而這種感覺在現 象上的作用是全面性的，亦即心識的判定是任何現象相對的起源，所以照理說先 有相對作用才導致時位概念的產生。例如先有天地才定尊卑之位，先有日夜寒暑 才定時序之位。至於某一相同之物在時間概念上的陰陽相變，表示內在性質與外 在現象產生變化，讓人產生類似新舊對比的感覺，例如〈泰〉、〈否〉互為錯卦，〈否〉
極〈泰〉來即表示同一人事對象由凶轉吉的陰陽相變。錯卦或為兩物，其兩者的 性質在觀察者看來剛巧有互補互嵌現象，或者雙方在情感上有互補互嵌現象，即 用錯卦的陰陽相對來表示。在《周易》卦序有〈頤〉和〈大過〉，〈中孚〉和〈小 過〉，〈坎〉和〈離〉，〈乾〉和〈坤〉是錯卦型式，而〈泰〉和〈否〉，〈隨〉和〈蠱〉，
〈漸〉和〈歸妹〉，〈既濟〉和〈未濟〉則是錯綜兼具，其他 48 卦都是兩兩綜卦型 式。孔穎達於《周易正義‧序卦疏》：「今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。『覆』
者，表裡視之，遂成兩卦，〈屯〉〈蒙〉、〈需〉〈訟〉、〈師〉〈比〉是也。『變』者，
反覆唯成一卦，則變以對之，〈乾〉〈坤〉、〈坎〉〈離〉、〈頤〉〈大過〉、〈中孚〉〈小 過〉是也。」65《周易》經文以用九用六，來表達六爻全變的錯卦情勢。《說卦》
第三章八卦的相對，則屬於現象或性質上的相對。又空間概念相對現象的連續，
即時間概念及節氣的來源，如日夜相對導致一日週期循環，寒暑相對導致一年週 期循環。《周易本義》伏羲四圖，也是仿照《說卦》第三章而呈現兩兩相對的形態。
錯卦的陰陽相對，一虛即對一實，一實即對一虛。就變化來說，若由其中一 卦變出另一卦，可表示內在性質變化、化學變化，或內心反應出欠缺的部份，例 如〈乾〉原為勇於競爭之象，六爻皆變成群龍無首吉，不出鋒頭之象；〈坤〉原為 全心奉承之象，六爻皆變成利永貞，持之以恆之象。若兩錯卦並陳，可表示兩物 互相嵌合的物理型式，或兩人互相需求的情感關係。在時概念上錯卦類似陰陽相 變，在位概念上錯卦類似陰陽相應。
綜卦由初爻反轉至上爻，由上爻反轉至初爻，餘二五爻，三四爻相反轉。以 觀察者而言，可表示一物在視角或方位上的轉移，造成型態之差異。錯卦是互嵌 型態與互需關係，綜卦是型態轉變而不必然有互需關係，不一定彼此認同但可互 相尊重。例如〈屯〉、〈蒙〉互為綜卦。〈屯〉卦動乎險中，表示眼前目的受阻礙而 徘徊，〈蒙〉卦山下有險，表示根本處被蒙蔽而無法理智。〈泰〉卦辭言「小往大 來」，小為〈坤〉性，大為〈乾〉性，可證《周易》編纂時已有〈乾〉大〈坤〉
小和內外卦的概念，以及兩卦反轉的綜卦型式。《彖》作者認為大是君子的精神，
小為小人的作為。君子與小人彼此不一定認同，但可互相交流尊重，即孔子說「君 子和而不同」即此意。
〈需〉、〈訟〉互為綜卦。〈需〉為在等待期間飲食宴樂，水在上而下行，天在 下而上行，剛健而不陷於〈坎〉險，不須躁進，事情遲早可辦妥。故〈需〉卦《彖》
云：「須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。」66〈訟〉卦《彖》言「剛 來而得中」，指〈需〉之九五反轉成〈訟〉之九二，天在上而上行，水在下而下行，
其為心志背離之象，是以〈訟〉卦《大象》言「天與水違行」。〈需〉、〈訟〉兩卦 反轉，內外心態不同，故《雜卦》云：「〈需〉不進也，〈訟〉不親也。」67
〈咸〉、〈恆〉互為綜卦。〈咸〉卦《彖》言「柔上而剛下，……男下女」68， 指〈咸〉上卦〈兌〉而下卦〈艮〉，反轉變成上卦〈震〉而下卦〈巽〉之〈恆〉。〈恆〉
65 (清)阮元審定,盧宣旬校：《重刊宋本十三經注疏附校勘記》（台北：藝文印書館，1965 年），頁 186-2。
66 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 13。
67 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 31。
68 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 13。
卦《彖》言「剛上而柔下」，指上卦〈震〉而下卦〈巽〉之〈恆〉，反轉變成上卦
〈兌〉而下卦〈艮〉之〈咸〉。《雜卦》云：「〈咸〉，速也。〈恆〉，久也。」69〈咸〉
男下女又陰陽同位相應，於人道為君子好逑，婚前男女相遘，此為人性情之本，
至精至誠，故在位概念上有不行而至、不疾而速之象。〈恆〉卦《彖》言「〈巽〉
而動，剛柔皆應，恆」70，是婚後男主外忙於事業，女主內操持家務，震動而恆長，
在位概念上〈震〉象表示內外往返而動作，在時概念上猶如日往月來、寒往暑來，
而在位概念為往來對立而統一的延續，即時概念恆久之意。
以〈剝〉、〈復〉兩卦為例，〈剝〉卦《彖》說：「剝也，柔變剛也。不利有攸 往，小人長也。」
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主要是五陰滋長，陰長陽消以至於上九，陰者偏愛其小體而以 私害公之情狀，故〈剝〉卦上九爻辭說：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」72
君 子得車輿以避險，小人則剝除庇護之所。故《雜卦》說：「〈剝〉，爛也。」73
至綜 卦〈復〉則情勢相反，〈復〉卦辭說：「〈復〉，亨。出入无疾，朋來无咎。」74
主要 是一陽滋長，其有陽長陰消之形勢，而陽者乃君子愛其大體的仁德呈現。《雜卦》說：「〈復〉，反也。」
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王弼注〈復〉《彖》「復其見天地之心乎」云：「復者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則 默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至无 是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。」
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在《易傳》作者來說，《易》無思無為才能夠感通。就王弼來說，至無是其本，至 無之本則無所謂動靜語默，聖人唯有無私而返至無的狀態，才能夠見其變化之樞 機。故此心非僅是天地之心，聖人唯有以無私無為之心以對，天地之心始得以顯 現而使聖人見之。若以有為心，不僅無法返其本，甚至淪為小人，只滿足私利而 排除異己。故吾人可瞭解良知之心，乃反身而誠的審己之心。以心理而言，綜卦 之象，可表示先成人成物然後成己之德，即孔子所謂設身處地，己所不欲勿施於 人之意。閔仕君先生在《牟宗三道德的形而上學研究》內容簡介說：「牟宗三『道德的 形而上學』可以看作是後形而上學時代重構意義本體的一種嘗試。這一形而上學 以儒學，尤其是陸王心學為最終歸宿和內在靈魂，在外在形式上表現為一個良知
69 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 31。
70 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 11。
70 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 11。