第一章 緒論
第一節 《易》道文的體用關係
本論文贊同王弼和《繫辭》所主張情偽變化為陰陽相變之本，又根據《說卦》
說聖人順性命之理而建立天地人三才之道，以及《文心雕龍》所謂立文之道有形、
聲、情三文。筆者按照《易傳》的理路，認為天文、地理、人文都是聖人情文的 開展，而聖人性命中的去取是會通天下人的心志，而建構以陰陽為根基的法則，
他透過視覺、聽覺、觸覺等以資取現象的訊息，正好呈現出形、聲、情三種參數 或符號的面向。《文心雕龍》之三文針對文章而立論，在此借用其詞以做為三個《易》
參數面向的討論領域。聖人以仁為體，故其心是個自由無限心；聖人以智為用，
故其卦爻曲盡天下之變化。是以在用智方面，聲文、形文有其古今形式之別；在 情文方面，其道德形上的體仁意義則亙古不變。
第一節 《易》 道文的體用關係
《易》學是在講天地人三方面的規律，故有所謂三才之道。道，原本是人行走路 徑的另一稱謂，因為路徑有界限，所以道字發展出約束、專門之涵義；路徑又有 方向，所以道字發展出引導、志向之涵義。路徑有重複行走的必然性，故約束人 加以引導；又因人反復施行某適宜的動作，是以道字又發展出法則、規律及道德 涵義。人在天體運行及氣候恆常規律經驗中獲得的理序，則稱之為天道；由《易》
學上說，從天道獲得人事方面的啟發，是為〈乾〉道。在山川動植恆常規律經驗 當中獲得的理序，故稱之地道。由《易》學上說，從地道獲得人事方面的啟發，
是為〈坤〉道；在人際關係當中發展出來的約束規範，則稱之為人道；由《易》
學上說，從人道方面獲得的啟發，是為君子道、小人道等。
因為陰陽溯源於太極，可表示萬物同出於一體。朱子《朱子語類‧卷 94‧周 子之書‧太極圖》說：「太極只是個極好至善底道理，人人有一太極，物物有一太 極。周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德。」
1
曾春海說：「人與萬物不但於『理一』處而言是同源於一本的。從『分殊』而言，物與物相感通、互補而實現 一共存共榮的生命整體。」
2
道既然是在眾多事物的經驗當中獲得之理序及運作之 規律，《繫辭上》第十二章云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道是在 諸多形下之器當中的形上狀態，因此它亦具有本體的超越意義。至於文，從《易》學上說，文的前身則稱做象，《繫辭上》第十二章說：「《易》
與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」
1 黎靖德編；王星賢點校，《朱子語類》﹙北京：中華書局，1986 年﹚，頁 2371。
2 曾春海，《易經的哲學原理》，頁 82。
《繫辭上》第十二章說：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。」
3
物象經過意識的內 化成意象概念，便是內在之文；意象概念外衍成卦象，則是外在之文。而眼所見 者似乎是外在之文，其實也是內在之文向外投射的結果。文有交接、對襯之義，《繫 辭下》第十章說：「爻有等，故曰物，物相雜，故曰文。」彼文和此文不可能永遠 平行，文與文之間必然有所分、有所合，文的分歧與交合乃源於意識的分合。〈睽〉卦《彖》：「天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。」
4
現象變化是心志的發顯，可以說有心態上的分別與對照，才有一切紋路上的歧出 點；有心態上的交會與整合，才有一切紋路上的交合點。《繫辭上》第五章說：「一 陰一陽之謂道。」5
第十一章說：「是故闔戶謂之〈坤〉，闢戶謂之〈乾〉，一闔一闢 謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象。」6
從實務面來說，這種道體闔戶闢戶的 分合作用，也是意識所產生的想法，意識的開啟這世界就有了對比。可以說，意 識上的對比是一切現象分別的基礎，也是文理的基礎。意識上的交會是一切現象 整合的基礎，也是直觀的基礎。文必須依理而行，才能顯現出道的規律。按照人們心識理序所產生的連續作 用，就是道。道既然是形上的規律，它是一種不可見的抽象思維。然而形上的思 維也是經感覺經驗而得之，這感覺經驗遂可用文字符號來表述。例如人對氣象產 生的溫、熱、涼、寒等感覺，這溫、熱、涼、寒便是表述人們共同感覺之文，它 們的安排次序是屬於人文之理。四時春、夏、秋、冬的連續運行，是表述人們在 週年時期，共同的氣候規律，它便是天文之道。故《繫辭下》第五章說：「日往 則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推 而歲成焉。」
7
日月往來是視覺的對照，寒暑往來是觸覺的對照。由此可見，人們 用文來表述靜態之理和動態之道，是與視覺、觸覺脫離不了關係的。感官的操控 者為心性，這也就是《易傳》、王弼都以心性為主體的原因。《說卦》第一章說：「和順於道德而理於義。」
8
理則是文一種次序上適當的安排，也是意識上所產生 有次序性的想法。所以，人文方面必然是經過人們有意的安排，才能夠符合人理 的呈現，天文、地理方面也是如此。一切交錯之文的關鍵點，是理序概念當中時與位的整合。天空的物換星移，
地上的山川鳥獸，天地之間氣的交錯，彼此也有氣和聲音之流通。若無任何障礙，
則氣和聲音的傳遞，不會有頻率及強弱的改變。而實際上，氣和聲音彼此的傳遞 有許多交錯，交錯則會互相干擾，干擾就會產生加強、減弱或頻率的改變。所以，
3 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 22、24。
4 臺灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 13。
5 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 22。
6 臺灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 24。
7 臺灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 25。
8 臺灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 28。
這交錯點就是改變的關鍵點，《易傳》云聖人知道這關鍵所在，是以用「幾」或「樞 機」來比喻。例如〈革〉卦《彖》：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎 人，革之時義大矣哉！」
9
天地革就是天文之時變，亦即天道改變的關鍵點所在，而聖人用這關鍵點做為人道的運行的典範，於是「湯武革命」變成順乎天而應乎 人的合理行為，這便是觀察天文時變，使君子掌握人文化成之時機的積極意義。
內在之文為性，外在之文為理。性發仁義之理行於人為人道，性發剛柔之理 行於地為地道，性發陰陽之理行於天為天道。是故動態之天道立基於陰陽，動態 之地道立基於剛柔，動態之人道立基於仁義，都是順其性命之理的動態規律。天 下人之心志為人共相之文，是聖人建構三才之道的依據。節氣之文、音律之文屬 於自然現象的模擬，以配卦形式呈現，則為卦氣之文、律卦之文。這都是人們的 分別意識將天地二分之後，聖人模擬大氣或聲音在天地交通上的狀態和功能。所 以在《易傳》來講，道體其實是大範圍規律形式之文，它顯示了天下人共通的習 性，望文足以生規律之義，讓人們行為有所節度。
在卦象方面，陰陽代表意象之對比作用，六爻則代表時空概念，陰陽符號變 化代表意識變化。擴而大之，卦爻既是代表空間上人事物的靜態意象，也代表意 象在時間上的動態變化。是以曾春海說：「做為萬物之理的『太極』，為萬物的創 造因，亦是萬物內在普遍的本質，乃萬物的『共相』所在，是永恆不變的『一』， 亦是人之內在價值根源所在。」
10
就形上不分的整體而言，是太極；就對比區分而 產生作用而言，是道。是以太極生了兩儀，在形下即刻發揮交流的作用，是故《繫 辭上》第五章說：「一陰一陽之謂道。」《 繫辭下》第五章說：「日往則月來，月 往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」換言之，在一陰一陽的動態當中，其次序就是靜態之理，而理的流動即為道的作 用。故以形上而言，太極是靜態不分的整體，道則是理之動態規律作用的整體。
文是事物所涵概之形音義之名，如「日、月、寒、暑」等，是屬於形下可見物體 之文，按照理串連起之文，如「日月相推」即成空間範疇明暗形上規律之道，「寒 暑相推」即成時間範疇年歲形上規律之道。換言之，「剛、柔、仁、義」等，是形 下可見可感之文，串連起一剛一柔規律之地道，串連起一仁一義規律之人道。然 而就像〈乾〉〈坤〉，既是卦的個別義，也可成《易》的總體義；仁，既是人道的 個別項目，也是可成為人道的總體義。
王弼以無為體，以有為用。體為形上之義而用為形下之義。王弼所謂以寡治 眾，以靜制動，符合了太極以一制多的生成發展形式，「一」者，道也，道即一陰 一陽變化的形上規律，然而規律也是離不開源自性情感受所構築的理序。從主觀
9 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ， 《 斷句十三經經文‧周易》，頁 16。
10 曾春海，《易經的哲學原理》，頁 58。
方面來說，陰陽即為意動之心，太極即為陰陽之形上靜態，亦即邵雍所云「心為 太極」之心，或是牟宗三的自由無限心。從意識區分個別事物的作用來看，事物 各具備其相異的作用及功能，一旦被區分開來，就被賦予名相，而用文的形音去 做涵義上的界定。
因此，原先不分的仁體，施行於人道，也因人事間彼此作用之不同，而顯現 出文的多面性。仁是義禮智信的統合及超越，所以以仁為本體，是一，施行之於 人事則呈現多面向。孟子四分之，以仁義禮智做為性善之四端；《說卦》二分之，
以仁義為人道的兩個項目；董仲舒五分之，以仁義禮智信做為五常。義禮智信等 皆仁之所分出，是以程顥云「義禮智信皆仁」。因此，在人道方面，是以仁為本體，
以仁義為人道的兩個項目；董仲舒五分之，以仁義禮智信做為五常。義禮智信等 皆仁之所分出，是以程顥云「義禮智信皆仁」。因此，在人道方面，是以仁為本體，