第七章 《易》道聲文概說
第一節 性情與音律
古人將音放在地道範疇，與空間概念的五行相連結，表示出五種屬性的不同 固定聲調狀態。因為與五行連結，故五音可涵蓋五性、五色、五味、五位等參數。
古人將律放在天道範疇，與時間概念的時令相連結，表示出十二月階段傳播媒介 的不同頻率。在人來說，五音配五性，等同五種基本性格樣貌，十二律配喜怒哀 樂好惡六情，等同受環境影響而產生情感反應的現象。
一、音律名義概說
五行一方面和地道方位相連結，一方面又與天道時辰，以及建構天地之文的 重要傳播媒介—音律相結合。何謂音律？它是樂調形態的總稱。音指五音，律指 六律六呂或十二律。
五音即宮、商、角、徵、羽五聲音階，是五種固定音階的不同調式，以宮做 主音，各有其數值，傳統用「三分損益」法連繫彼此的關係，在先秦已經套用了 土、金、木、火、水。因為五音的調式固定，與地道五種屬性之五行相關聯，都 是物體性質的顯現，所以先秦人士就將五音配五行。它結合五行後的含義，就是 五種屬性相異的物質，各有不同的振動頻率及頻幅。
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在聲學中，聲高指物體振動的頻率。取一簡單物體用來定音高時（如竹管、
絲絃），則它的頻率與其長度是成反比的關係。如果物體的材質固定，長度愈長，
聲音就愈低。當長度減為一半時，頻率將變為原先的兩倍；長度增成為原先的兩
476 此與今日已發現各種元素的固定光波型態相類似。
倍時，頻率成為原先的一半。
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五音彼此有數值關係，十二律也各有其數值，傳 統用「三分損益」法連繫彼此的關係。關於十二律的原理，〈中國古代音律常識〉說：「我國的古代律制。古稱 六律，實則十二律，即古樂的十二個調。律，本來指用來定音的竹管，舊說古人 用十二個長度不同的律管，吹出十二個高度不同的標準音，以確定樂音的高低，
因此，這十二個標準音也就叫做『十二律』。這是將一個八度分為十二個不完全 相等的半音的一種律制。宮、商、角、徵、羽五聲音階沒有絕對高度，只有相對 高度。它們的音高要用律來確定。如把黃鐘定為宮音，叫『黃鐘宮』。理論上十 二律都可以用來確定宮的音高，這樣就可能有十二種不同音高的宮調式。商、角、
徵、羽各調式仿此，即各有十二種不同的調式。五聲音階的五種調式，用十二律 定音，可各得十二『調』，共六十『調』。」
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由此觀之，每個固定調式的音可 個別配上十二個高度不同的標準音，就有十二個不同的音階。放馬灘秦簡《日書》乙種已有這樣的相配型式，漢元帝時京房以卦配律，基本上即這套六十調，史籍 稱之為六十律。
按照佛學六根六識的說法，音律本身也是聽覺所獲得的「相」，《易》學上 來說則是「象」，《左傳》引韓簡所謂「物生而後有象。象而後有滋。滋而後有 數」
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，象也是含有次序性數值上之增減。按照生物的聽覺範疇來講，凡是物體 變化都會產生聲音，人或物的體性之律動或循環狀態，就形成規律的音頻。天體 之律動或循環狀態，無法藉由太空傳遞聲音，但可藉由光波傳遞光和熱，光影和 熱能變化也影響著節氣狀態，包括濕度、密度、溫度。古人認為 12 個月各有相異 的節氣狀態，每個月可配屬相應的律呂。分別是 11 月子配屬黃鐘，12 月丑配屬大 呂，1 月寅配屬太簇，2 月卯配屬夾鐘，3 月辰配屬姑洗，4 月巳配屬中呂，5 月午 配屬蕤賓，6 月未配屬林鐘，7 月申配屬夷則，8 月酉配屬南呂，9 月戌配屬無射，10 月亥配屬應鐘。
當五音配上五行，表示各種物質因其性質有其固定規律的音頻。物與物的音 頻相交接，表示兩物遭遇互相助益或抑制干擾，彼此會增強或削減某音頻狀態，
在傳統上即為五行之氣彼此的生剋衝合。「相生」指力量的增加而言，在聲波指頻 率、振幅和位相都相同，產生共鳴且音量增大者而言，亦即振頻幅度形成兩倍增 大現象。「相衝」指反向振幅相對，但一大一小的抵制狀態；「相合」指反向振幅
477 維基百科，〈十二律‧三分損益與十二律的相關物理〉，維基百科網
（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%88%86%E6%90%8D%E7%9B%8A%E6%B3%95#.
E4.B8.89.E5.88.86.E6.90.8D.E7.9B.8A.E6.B3.95）2103 年 6 月 4 日檢索 。
478 列子御風，〈中國古代音律常識〉，2013 年 1 月 1 日漢語詩歌語音研究網，
（http://blog.sina.com.cn/s/blog_5df8700501015xd5.html），2013 年 6 月 12 日檢索。
479 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧左傳》，頁 41。
相對，但兩者振幅一樣呈無波動狀態。「相勝剋」即頻率不同的兩組波，干擾成混 雜波形現象。
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在現實界，頻幅增大現象意味力量的增加，故為相生；一大一小 的抵制狀態，大者減緩、小者化為無形，故為相衝；兩波互相抵制或牽引，猶如 婚約之男女，或契約之合作伙伴，故為陰陽相合之類；兩波互相干擾，無法成完 整波形，猶如受傷的患者不良於行，故為水火相勝之類。五聲音階的五種調式，用十二律定音，各可得十二「調」，總共六十「調」。
京房以十二月律定音，意思就是每個月與其他月頻率相異，另外每卦六又八十分 之七日，亦即每爻約一日配一音一律，由冬至日黃鐘宮開始。
二、 性情與音律的關係
在象數領域來看，性是某物質的組合狀態，是可被數值化的。先秦已經有五 行配合方位的形態，在這種空間思維之氛圍下，方位不同，就決定了五行的屬性 的差異性。五行的屬性不同，其原本的振動頻率也各不相同而各有其固定音頻，
所以五性又可分屬不同的五音。
如果以人的性情來講，性是比較趨於固定且靜態的。而情是某主體物對於環 境對象的感覺，進而產生取捨進退的反應，是比較動態的。在時間思維方面，每 階段環境對象的不同，給予某主體物感覺也就不同，也就是說其所產生情的取捨 進退也不同，而取捨進退就是一種律動。由此看來，以氣的動靜來講，性是靜態 的而情是動態的，是以《禮記‧樂記》：「凡音者，生人心者也。情動於中，故形 於聲。聲成文，謂之音。……人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。」
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提出了「性靜情動」的觀點。律即振動的波長及其幅度，它是靠大氣傳導物質的溫度、濕度及密度而形成 形態各異的振動波。在大氣通過管狀物當中，一個律須符合某固定的長度才能發 出聲音，而管狀物材質的不同，其所擁有的五行屬性也就不同。以木管來說，它 與銅管音的振動頻率當然有差異。是以某屬性不同的音，會發出某固定的律。所 以在某波長形態下的律，有其固定容受的管子長度，長度符合某律的波長才會發 出聲音。反過來講，某個波長形態的律，對某擁有固定音頻性質的物體，就能夠 產生共鳴效果。
480 參考自《經典》雜誌 42 期，頁 26-35「器樂發聲的原理」一文。因該文不能轉載，此為筆者閱 讀後自己的見解。
481 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧禮記》，頁 71-72。
然而除了發音者的屬性之外，隨著大氣的溫度、濕度及密度，傳遞的波動之 律也有強弱之分，所以氣候的寒暑濕熱，也決定了傳遞效果。氣候在每個時間階 段其效果有所不同，在不同的方位其效果也有其差異。某方位氣候有加分效果，
某方位氣候則有減分效果，有加分效果的當然共鳴效果良好。先秦兩漢已將物質 歸納為五種五行的屬性，五性衍生之則各有其所屬的五音。然則所謂生剋衝合，
不外乎指波律與波律之間的增益、減損、相斥以及相融作用。
以東方鳥鳴來說，其五音為角，五行的屬性是木，於是舉凡屬性是木者，例 如人身的肝臟，或青色物體，都引起共鳴。而律有陰有陽，鳥鳴則有悲哀有喜悅 之情，某方位氣候之律與之契合，表示某地木性之物引起共鳴者將會有災難或祥 瑞。某方位氣候之律與之有阻礙，表示某地木性之物不會引起共鳴，或者是傷害 較低。氣候之律既然與時辰節氣相關，是以時辰也可做為發生災難的起始參考，
這也是十二支辰能取代十二律之故。
秦漢以後五行休旺思維興起，其王相休囚死體例，表達了時位概念上五行之 氣旺衰的流轉規律。例如當值羽音時北方水旺，其他方位水氣分別為相休囚死。
另外，五音與五行之氣連結，對五方、五性、五姓所屬五音之宅第也有個別的影 響，當值某音者旺，其他為相休囚死。王充《論衡‧詰術》說到：
圖宅術曰：「商家門不宜南向，徵家門不宜北向。」則商金，南方火也；
徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有 宜嚮。嚮得其宜，富貴吉昌；嚮失其宜，貧賤衰耗。……姓有五音，人之 性質，亦有五行。五音之家，商家不宜南嚮門。
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由「姓有五音，人之性質，亦有五行。五音之家，商家不宜南嚮門。」數句文意 看來，字音有不同調式，人之稟性，因為生辰時空之別，五行組合的能量形態與 他人不同，身心性情也表現各異，身心性情影響著面對環境對象的反應，甚至於 姓名的字音也會影響身心性情。音頻高者如同各種呼吸、血液循環急促，處於匆 忙緊張狀態，或事情難以辦成，必須往返頻繁；音頻低者反之。十二月有不同之 月律節氣，十二律代表節氣之律動頻率也有高低的不同，人的取捨進退喜好受到 內在本性和外在情緒的影響。性猶如音是固定的本質，而情猶如律受環境的影響，
故古人把五性配上五音五行，而十二律配上十二時辰，不無道理。簡單地說，夏 天炎熱喜喝水，古人說成水勝火；冬天寒冷喜升火取暖，古人說成木生火。這種 固定體性特質，處在不同節氣之下，則是影響著情緒行為的律動頻率，亦即性格
故古人把五性配上五音五行，而十二律配上十二時辰，不無道理。簡單地說，夏 天炎熱喜喝水，古人說成水勝火；冬天寒冷喜升火取暖，古人說成木生火。這種 固定體性特質，處在不同節氣之下，則是影響著情緒行為的律動頻率，亦即性格