第四章 《易傳》體仁思維的影響
第三節 以道德為形上本體的印證
五、 道德形上說對體仁說的印證
一般人以為《易》就是種預測學，主要目的在趨吉避凶。從務實面來講，這 話沒錯。不過《易傳》作者從更高的道德角度，提出占師要基於利他精神和透過 洗心齋戒的修身工夫，才能夠全盤掌握《易》的效用。
《繫辭上》第 11 章：
209 黃錦鋐：《新譯莊子讀本》（臺北：三民書局，1974 年），頁 214。
210 璇璣、會要參見樓宇烈：《王弼集校釋》（北京：中華書局，1980 年），頁 591。
子曰：「夫《易》，何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已 者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」是故，
蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，《易》以貢。聖人以此洗心，
退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！……是 以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以 神明其德夫！
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所謂開物成務，就是《易》在實務上的開發創造，如《繫辭下》第二章內容所述，
離卦可藉以製造漁網，大過卦可藉以製造棺槨之類。作《易》的聖人匯集天下人 的心志取向，用陰陽變化來模擬天下人所見所聞所想，來建構一套天地人三才之 道的法則。這套法則的建成，不僅要符合眾人性情規律的公約趨勢，而且得以仁 義為人道的首要素質。義者宜也，仁者為人，因為《易》是一種用利他態度來做 符合眾人需求的事業，用最適當的方法來解決眾人的疑惑，因此，《易》占師須具 備有高道德的自我要求，而這種高道德要求就在人我和合處實踐。
《說卦》第一章說：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」
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窮究事 物之理曰義，須以分解的智心來對待，唯有道德仁心能夠和合之。是以景海峰先 生在〈圓教與圓善：牟宗三哲學的核心思想〉一文中說：《圓善論》更是將儒家之圓教推至宗極：「圓教種種說，尼父得其實」。
只不過儒家之圓教入手與佛道不同，也不是天臺宗那種「詭譎的圓融」之 方式。它是由道德意識入手，道德意識即是一「自由無限心」，亦即「智 的直覺」。牟宗三把儒家的這種方式稱為「道德創造之縱貫縱講」，即「圓 境必須通過仁體之遍潤性與創生性而建立」。儒家之稱圓教，亦因其道德 實踐「能啟發人之理性，使人依照理性之所命而行動以達至最高理想之 境」，……西方哲學恰恰不具有這般圓教的品格，其主流思想都是走「分 解的方式」之一途。
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由此觀之，牟宗三所謂的「自由無限心」或「智的直覺」，等同樞機之心。睽《彖》
說：「天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。」
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然 則此心不僅見到分，亦知其合之所在，是分合的關鍵，是對立又統一的關鍵，故《繫辭上》第十一章：「闔戶謂之〈坤〉；闢戶謂之〈乾〉；一闔一闢謂之變。」
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它是收束陰陽回歸太極樞機的狀態，即是〈乾〉〈坤〉合德之心，因為至此已提升211 臺灣開明書店斷句：《斷句十三經經文‧周易》（臺北：臺灣開明書店，1991 年），頁 24。
212 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 82。
213 2013 年 4 月 23 日摘自中國儒學網。網址：
http://www.confuchina.com/10%20lishi/mou%20zongsan%20zhexue.htm。
214 郭建勳：《新譯易經讀本》（臺北：三民書局，1996），頁 296。
215 臺灣開明書店斷句：《斷句十三經經文‧周易》（臺北：臺灣開明書店，1991），頁 24。
到形上層次，故兼有〈坤〉德之遍潤性和〈乾〉德之創生性，也就是孔子所倡之 仁德。這太極樞機既然擁有遍潤性，故無所不在，既然擁有創生性故無所不能，
知孟子所以要修身以俟之者即在此，而雲谷所指立善命之規律而受天之吉福，也 是可以達成的。
牟宗三認為道德意識是「自由無限心」或「智的直覺」，這是種寬闊無礙的心。
就《易傳》角度來說，時乘六龍，雲行雨施，故〈乾〉有創生之德；牝馬任重，
厚德載物，故〈坤〉有遍潤之德。「自由無限心」即〈乾〉〈坤〉合德的心，也就 是知幾見幾之心。
又《易》是時空象數組合而成的，所以卦象的區域性及層面性，與地道方位 狀態相關，又和「位」概念相結合，它必須依靠智心來解析、來運作形下務實的 層面。蓍數的連續性及累計性，與天道循環狀態相關，又和「時」概念相結合，
它必須仰賴道德來契合、來領會形上不可測的層面。是以《中庸》第 26 章說：「誠 者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內 之道也。」
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目所見、耳所聞皆面對實體物，具有分解的智力可以成就實務面的 事物。心懷利他的道德情懷，不墜於小己的私利，則可以成就大我的公益。仁之 成己即成就大我，即牟宗三〈周易的自然哲學與道德函義〉筆下戴東原所謂以情 絜情的同理心，或熊十力《乾坤衍》所說：「如能不為小己之形體所拘縛，而能 涵養與發展其本有之元，即擴大其主動導〈坤〉之〈乾〉，所謂大生、大明、健 健、進進，不墜於小體，不離其大體。」217
聖人創作《易》時乃匯集眾人性情而 制定其法則，因此，做為後繼者的《易》占師，也必須仿傚聖人洗心齋戒，純化 潔淨其小體心，才能夠與《易》的作用相契合。閔仕君先生在《牟宗三道德的形而上學研究》說：
《易傳》對「通」予以了較多的關注，一方面，它強調︰「一闔一闢謂之 變，往來無窮謂之通。」（《易傳‧繫辭上》）另一方面，又肯定︰「易無 思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」（《易傳‧系辭上》）「往 來無窮」是就存在的形態而言，「通」在此指動態意義上的統一性，「感」
隱喻了人之「在」與世界之在的關系（包括二者之間的相互作用），「感而 遂通天下之故」意味著在人之「在」與世界之在的相互作用過程中把握存 在。《易》是由卦象構成的形而上的系統，在《易傳》看來，《易》所彰顯 的「通」既展示了存在本身的統一形態，又作為統一的視域，表現為對存 在原理或根據（故）的總體上的理解。康德在談到形而上學時也曾強調，「形 而上學乃是作為系統的科學觀念」，「是一個整體」。形而上學的這種系統性
216 臺灣開明書店斷句：《斷句十三經經文‧禮記》（臺北：臺灣開明書店，1991 年），頁 110。
217 熊十力：《熊十力全集第七卷）》（湖北：湖北教育出版社，2001 年），頁 580。
和整體性，既表現為內在的邏輯融貫，也以對存在的整體把握為其內容，
它使被知識所分化的存在重新以統一的、具體的形態呈現出來。
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書中引「往來無窮謂之通」、「感而遂通天下之故」，認為「通」字指動態意義 上的統一性，是對存在原理總體上的理解。他也引述康德的形而上學說，「形而 上學乃是作為系統的科學觀念」，「是一個整體」。閔先生解釋說它使被知識所 分化的存在重新以統一的、具體的形態呈現出來，道德則顯然深具這項作用。
《繫辭上》第五章道：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見 之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸 用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。」
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可見《易傳》作者認為，一 個繼承《易》的占師要有好的技巧，但是僅有好技巧的智力是不夠的，要做為全 局觀的占師須要在仁德下工夫。所謂分別事物依靠耳目智力，它是形下的。為達 到和合狀態所仰賴的仁德修養，它是一種有形二分的超越及統合，所以是形上的。在《易傳》來講仁是和合人我對立，乃惻隱之心的實效作用。
《易傳》有形下宇宙論述，如《序卦》「有天地然後有萬物」之類；有形上本 體論述，如「太極」、「見幾」、「與天地合其德」之類，是以《彖》「大哉〈乾〉元，
萬物資始」及「至哉〈坤〉元，萬物資生」云云，都是直陳〈乾〉〈坤〉兩德之形 上本體境界。而《大象傳》，如「天行健，君子以自強不息」及「地勢〈坤〉，君 子以厚德載物」之語，均在說明人與天地合其德的情狀。
《易傳》根基性情的太極本體，在秦漢之際很明顯的是受道家老子學說的影 響，把太極當做玄遠的道體。至魏朝管輅「苟非性與天道，何由背爻象而任胸心 者乎？」主張性通才能入神，意之微才能體大象，其本體思維稍微向心性靠近。
但王弼少談象數，其本體思維重心再次放在玄遠的道上，而以宇宙為本體。其以 人之性為本體，也將它認作宇宙本體的部份，而不是如同《易傳》把宇宙道體做 為心性本體的創造對象。至宋明理學之陸、楊、王心學，才又將儒家回歸到心性 道德上。
在漢代以太極為元氣的氛圍中，雖然講一、講無、講渾沌，但當今學界認定 元氣屬於形下物質，故將漢代《易》學全部歸結於宇宙論範疇，而忽略一、無、
渾沌等應當視為本體詞意的事實。然而，誠如時位是一體產生的兩個概念，本體
218 http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10078091&#item_top，閔仕君：
《牟宗三道德的形而上學研究》（四川：巴蜀書社，2005 年 12 月）。
219 臺灣開明書店斷句：《斷句十三經經文‧周易》（臺北：臺灣開明書店，1991），頁 22。
論與宇宙論只是兩種看待宇宙的方式，絕不是孰存孰滅的問題。筆者依照閔仕君 先生對康德及牟宗三道德形上理論的詮釋，以為《易傳》的道德意識，其終極歸 趨是指向物我和合的，所以是超越形下實體存在的一種形上情境。
由於學界懷抱著科學實證的態度，對於漢代占卜多視之為迷信。然而經過筆 者研究，發現《易傳》無形的本體及太極的整體，這種形上哲學不只是學說而已，
它直指一個接近真理的境界，那就是超越人體感覺思維的「無」，其不言之教是不 可言說的，既然非教育系統可以體證，那麼實證分析下的任何指稱，都不足以究 竟其旨。唯有效法聖人內修無為的精神，才可以真正達到《繫辭》所說「不疾而 速，不行而至」的這種感通入神之境界。所以，像京房、管輅的象數占學，可從 聽鳥鳴聲當中，藉風向音律的走向而推知災異所在。任何陰陽兩點都是一體的平
它直指一個接近真理的境界，那就是超越人體感覺思維的「無」，其不言之教是不 可言說的，既然非教育系統可以體證，那麼實證分析下的任何指稱，都不足以究 竟其旨。唯有效法聖人內修無為的精神，才可以真正達到《繫辭》所說「不疾而 速，不行而至」的這種感通入神之境界。所以，像京房、管輅的象數占學，可從 聽鳥鳴聲當中，藉風向音律的走向而推知災異所在。任何陰陽兩點都是一體的平