第四章 《易傳》體仁思維的影響
第二節 論漢魏象數占學背後的本體依據
五、 兩《漢書》象數的太極論述
兩《漢書》所談到《易》太極原理或老子無的部份，是漢代象數型態的概說，
仍然離不開太極一體的本體思維。
《漢書‧律曆志上》：
天之中數五，地之中數六，而二者為合。六為虛，五為聲，周流於六虛。
虛者，爻律夫陰陽，登降運行，列為十二，而律呂和矣。太極元氣，函三 為一。極，中也。元，始也，行於十二辰；始動於子，參之於丑，得三。
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天數五主要是迎合五行之數，五行之數並未見於《易傳》。地數六，主要是從周流 於六虛來，但是周流於六虛在《易傳》指的是六爻陰陽變化，而不是六個區域概 念。根據史學推演，十二律呂在先秦《日書》已記載著配卦占，但不見卦名及原 理說明。而《左傳》日者占和當時《易》占也是無關聯性的兩套占術。足見十二 律呂原本與卦爻沒有直接的條理性可資說明，這裡把爻律做原理說明也只是後來168 班固，《漢書》（北京：中華書局，1962 年），頁 3173。
169 臺 灣 開 明 書 店 斷 句 ，《斷句十三經經文‧周易》，頁 1。
170 班固，《漢書》（北京：中華書局，1962 年），頁 964。
的詮釋。到了京房確實把六十卦各爻配上音律，而《乾鑿度》才將〈乾〉〈坤〉十 二爻配十二支辰。將太極當做元氣，是當今學界認為漢代《易》學為宇宙生成論 的主要原因。《漢書‧律曆志上》：
太極中央元氣，故為黃鐘，其實一龠，以其長自乘，故八十一為日法，所 以生權衡度量，禮樂之所繇出也。經元一以統始，《易》太極之首也。春秋 二以目歲，《易》兩儀之中也。於春每月書王，《易》三極之統也。於四時 雖亡事必書時月，《易》四象之節也。時月以建分至啟閉之分，《易》八卦 之位也。象事成敗，《易》吉凶之效也。朝聘會盟，《易》大業之本也。故
《易》與春秋，天人之道也。《傳》曰：「龜，象也。筮，數也。物生而後 有象，象而後有滋，滋而後有數。」
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這裡談天地之數與爻律的相關性，用太極為中央元氣來解釋黃鐘為十二律之首，
用元一來解釋太極，用春秋為寒暑二節氣之中來解釋兩儀，用每月生壯老氣的消 息旺衰來解釋三才，用四時節氣來解釋四象，又將十二辰與三統的關係做連繫，
以時位變化、人事制度與《易》內容法則做相關性的解釋。《漢書‧律曆志上》：
《易》曰：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定 天下之象。」太極運三辰五星於上，而元氣轉三統五行於下。其於人，皇 極統三德五事。故三辰之合於三統也，日合於天統，月合於地統，斗合於 人統。五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於 歲星，土合於填星。三辰五星而相經緯也。天以一生水，地以二生火，天 以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘〈乾〉〈坤〉
之策，而成大周。陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降於六體。三微而 成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成《易》，為七十二，參 三統兩四時相乘之數也。參之則得〈乾〉之策，兩之則得〈坤〉之策。以 陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，陰 陽各一卦之微算策也。八之，為八千六百四十，而八卦小成。引而信之，
又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然後 大成。
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「參伍以變」云云，原本是蓍數成卦的描寫，所謂錯即用九用六旁通之類，所謂 性質相反之卦。所謂綜即初爻倒反為上爻，上爻倒反為初爻，以示反覆或反轉之 象。通其變指陰陽爻相變，卦也就形變成各種文形。陰陽相變為二進位數，將之 串聯累計，如天一地二天三地四之數，便可成為十進位數，求其餘數則非陰即陽，
而可定天下之象。太極，朱伯崑謂筮卦未分之初始，如今視之為元氣，以三辰合
171 班固，《漢書》（北京：中華書局，1962 年），頁 981。
172 班固，《漢書》（北京：中華書局，1962 年），頁 985。
於三統，五星合於五行來解釋「參伍以變」，並與《易》筮法相結合。《漢書‧律 曆志上》於此處把《易》更加象數化，用以解釋《繫辭》之文。由此觀之，雖然
《繫辭》有「太極生兩儀」和《序卦》「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，
有男女然後有夫婦」之生成論述，但仍然將陰陽視為性情變化的模擬，而非只是 客觀現象的描寫。尤其此處用晚出的概念體例來做拼貼的詮釋，使得面貌越趨於 紛雜。
《後漢書‧班彪列傳下》：「太極之原，兩儀始分，煙撰熅熅，有沈而奧，有 浮而清。沈浮交錯，庶類混成。肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。」173庶 類是萬物，萬物為兩儀交錯所生成，太極肇命於人主是五德的開始。這裡解釋五 德與太極兩儀的生成關係。《後漢書‧蔡邕列傳下》：
論曰：《易》有太極，是生兩儀。兩儀之分尚矣，乃有皇犧。皇犧之有天下 也，未有書計。歷載彌久，暨於黃帝，班示文章，重黎記註，象應著名，
始終相驗，準度追元，乃立曆數。
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這裡解釋象數與太極兩儀的生成關係。象是文章註記空間事物的替代，曆數是按 照始終概念刻定時間的準度。時空之合乃成太極，猶如象數之合乃成《易》。 在《易傳》來講，太極只是個一整體概念，它是相對於意識二分而言之，它 不是必然的一個象或是數。誠如文中「論曰」云云，意識面對象之後才有數，而 漢代象數學卻脫離心志不談，專就概念化之後的名詞彼此配對，形成一客體的連 結關係。這就像《春秋繁露‧四時之副》的「慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬」
一樣，全盤把概念化以後的法則與人事一一相配對，而把配對關係當做不二的定 理。在《易傳》裡君子知幾而神、見幾而作，掌握到事物變化的關鍵處，就可以 創立無限生機，而成天下之務。王弼所云龍馬之象，何必拘於〈乾〉〈坤〉兩卦，
漢代象數學確定要把〈乾〉龍、〈坤〉馬劃上等號，卻忽略掉人的心志主體。
漢代《易》學界將太極當做元氣，主要是源自老子「萬物負陰而抱陽，沖氣 以為和」的觀點。老子談有無，王弼謂之體用本末關係，牟宗三謂之內外微顯的 關係，但老子也涉及到宇宙生成的前後關係。可見它們也只是對宇宙的兩種不同 看待方式，一位學者可同時抱持這兩種觀點。宇宙生成強調時間概念的前後關係，
本體論強調空間概念的內外微顯關係。在《易傳》裡，講「時」無法捨棄「位」， 講「位」也無法捨棄「時」，亦即時位的概念在《易傳》是一整體的。因此「太極
173 (南朝宋)范曄，《後漢書》，(唐)李賢等注，(晉)司馬彪補志。（臺北：鼎 文 書 局 1981 年），頁 1375。
174 (南朝宋) 范曄撰：《後漢書》，(唐)李賢等注，(晉)司馬彪補志。（臺北：鼎 文 書 局 1981 年），
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生兩儀」，從客觀來說可以視為宇宙生成關係，然而放在察覺層次的心態上，也可 以視為內外微顯關係。不能否認的，漢代學界論點仍然存在一與多、無與有、虛 與實的體用關係，例如董仲舒的天人合一說，其實還是立基於無和太極思想，依 舊有和合的仁心思想存在。只是漢代學界習慣把《易》學之「用」發揮在象數上，
象的區塊方位性及數的前後連續性，又促使分解的智心大行其道。象數化之「用」
將「體」掩蓋。因此，講宇宙生成的論述，只能說漢代學界偏重這種看待方式，
並不能說在漢代學界或漢代期間，宇宙本體本身已蕩然無存。