第四章 先秦儒家對「欲」、「富」、「利」的觀點
第四節 儒家對富與利的看法
《説文解字》對利的解釋如下：「利，銛也。从刀。和然後利，從和省。」意思是：
利、銛是金屬農具。字形採用「刀」作偏旁。諧和而後各有所利，所以採用省略了「口」
第一版)，頁 495。
264李滌生著《荀子集解》〈王霸篇〉第十一(臺北市：臺灣學生書局，1979 年 2 月)，頁 462。
265李滌生著《荀子集解》〈王霸篇〉第十一(臺北市：臺灣學生書局，1979 年 2 月)，頁 60。
266李滌生著《荀子集解》(台北：臺灣學生書局，1979 年 2 月)〈不苟篇〉第三，頁 53。
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的「和」。而《周易》說：「利者，義之和也。」意思說：「利益，是道義相和的結果。」
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從《説文解字》和《易經》的解釋中，可知利益是要在和氣、符合道義的結果之 下才會產生的，違背道義、傷了和氣就不會聚財，也得不到利益。以下分述先秦儒家 關於利益問題的觀點。
一、孔子對富利的看法
(一) 贊成人對財富、權貴的追求
儒家思想主要談論的是道德修養功夫，但是並不排斥對富貴與利益的追求，孔子 曾經說：
沽之哉！沽之哉！我待善賈者也。268
這表示孔子對富貴也是積極追求的，他把自己當成有價商品，等待有眼光的君王以重 金、高位禮聘之。孔子繼續補充說明，如果心裡渴望財富，就能擁有財富，即使要貶 低身分，擔任拿鞭子的馬伕，他也是願意的：
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。269
在一般正常的社會狀態裡，有才能、肯積極做事的人雖然不一定能追求到榮華富貴，
但是滿足基本的生活溫飽是不成問題的。孔子甚至認為：
邦有道，貧且賤焉，恥也。270
孔子認為在太平盛世時，卻讓自己處於貧賤的窘況，就表示自己沒有才能，無法立功、
立業，這是可恥的事。孔子贊成人對財富、權貴的追求，因此讀書人在國家政治清明 時，出來當官、賺取俸祿，是富貴的追求，也是一種自我實現的方式。
(二) 對商業抱持肯定的態度
除了了解一般人會追逐利益外，孔子對商業也抱持著肯定的態度：
仲尼曰，臧文仲其不仁者三，不知者三，下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。
267 (漢)許慎 撰/(清)段玉裁 注/(民國)魯實先 正補《說文解字注》，(台北：黎明文化事業股份有 限公司) 1994 年 7 月十一版，頁 180。
268 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷五〈子罕〉第九，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 152。
269 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷四〈述而〉第七，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 128。
270 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈泰伯〉第八，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 142。
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孔子對魯國大夫臧文仲廢除六個收關稅的關口，阻礙商品流通，又讓自己的妾室織 蒲到市場販售，而與民爭利的的行為頗不以為然，認為這不是仁厚的表現。從孔子 對臧文仲評判的這些話，可以了解孔子對商品流通，商業活動抱持肯定的態度。
孔子贊成一般人追求富貴，同時，在政治上，他也要替萬民爭取富貴：
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富 之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」272
孔子到衛國去，讚嘆地說：「人口真多啊！」冉有問：「人口既然已經夠多了，下一步 應當做什麼？」孔子說：「讓人民富裕。」冉有又問：「若已富裕了，下一步應當做什 麼？」孔子說：「教育他們。」孔子明白執政者最基本的需求是要先有廣大的人民，人 口聚集後，執政者要營造出一個安全富足的環境，接著才是教育民眾，。孔子明白如 果民生基礎不穩定，教育也很難真正向下紮根。
(三) 滿足基本欲求後，才有能力去學習品德修養
富貴是所有人類追求的目標，孔子知道要先滿足人民的欲求後，才有辦法教育人 民，讓人民繼續往更高層次的需求發展，去學習品德修養。而品德修養到達一定程度 後，又能回去修飾、節制本身的欲望，讓自身的欲望追求符合道義，因此孔子提出要
「見利思義」的主張。
怎樣才能讓品德更趨近於完美呢？孔子是這樣回答子路的：
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文 之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，
久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」273
如果要達到智慧、清心寡慾、勇敢、多才多藝、禮樂素養這些要求才可以稱得上品德 完美，那一般人幾乎都達不到了。所以孔子說：「當今成德之人何必做到這樣的程度呢？
只要看到錢財利益，能想想是否符合道義，面臨危難時，可以不惜犧牲個人生命，全 力以赴做自己該做的事，信守以前自己和別人的約定，這樣也可以算是個成得之人了。」
對於完美人格的標準，孔子的看法是很實際的，也是人人憑著道德修養都可以努 力達成的目標。
(四) 見利思義，時時要將道義放在心上
除了遇到道義與利益的矛盾抉擇時，孔子提醒人別忘了把道義納入重點考量外，
271 (春秋)左丘明著，(日)竹添光鴻箋《左傳會箋》第八〈文公二年〉，(臺北市：天工書局，1998) ，頁 20-21。
272 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷七〈子路〉第十三，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 199。
273 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷七〈憲問〉第十，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 210。
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孔子也提醒人們要時時將道義的觀念放在心上，好好思考：
孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，
疑思問，忿思難，見得思義。274
孔子的門生子張也延續孔子「見利思義」的觀念：
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」275
在危難的當下，君子會為了道義奉獻出自己的生命。相同地，在有利可圖時，他第一 個念頭想到的是這樣做是否符合道義。
在道義與利益的抉擇上，孔子把道義放在第一順位，所以後人就認為儒家思想是 道德修養的君子之學。實則儒家在義利的抉擇上，有更深入的思考邏輯，蔡仁厚提出 這樣的看法：
孔子主張，並不是說儒家只要義而不要利，絕非把「義」和「利」對立起來。
而是認為，人類的行為如果遠離道義原則，那就很難成就真正的功利。276 孔子在義利的觀點上，採取重義輕利的態度，不過對於「利」他並非輕視排斥，之所 以將道義放在利益之前，不是放棄利益，而是要保全利益，唯有符合道義的利益才會 是真實永久的利益，也才是人們可以拿得起的利益。
二、孟子對富利的看法
後人會遵奉孟子為亞聖，是因為孟子繼承了孔子的仁愛思想，從孔子的「仁」之中 凸顯出「義」的觀念，並提出了性善說。那麼孟子對「富」與「利」又是抱持什麼樣 的觀點？
(一) 孟子從孔子的「仁」凸顯了「義」的概念
孟子的「性善論」呈現出人性的光輝和價值，正如吳怡為孟子學說下了這樣的註解：
孔子的中心思想是仁，而仁是惻隱之心。這點惻隱之心非常微弱，完全訴諸於自 覺。這在春秋時期，諸侯還沒有過份跋扈，百家尚沒有激烈競爭，因此這個仁還 可以應付。可是到了戰國時期，諸侯放恣，處士橫議，孔子這個訴之於自覺的仁 字，已收拾不住，所以孟子特別強調一個義字。「孔曰成仁，孟曰取義。」可見
274 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷八〈季氏〉第十六，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 242。
275 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷十〈子張〉第十九，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 263。
276 蔡仁厚〈道德上的義利之辨與經濟上的義利雙成〉，《中國文化月刊》第一四四期，1991 年 10 月，頁 67。
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義，乃是孟子思想裡極重要的一個字。277
「仁」是人性的自覺，「義」是人做人處事該遵循的方向，所以孟子說：「仁，人心也；
義，人路也」278。
人有別於禽獸，是因為人先天就有一顆仁愛之心；人生存在世間不會迷失方向，是 因為有道義做重要的指引。
(二) 孟子不排斥人民追求富與利，而執政者更要有幫助人民富裕
孟子也注意到世人有滿足慾望、追逐利益的習性，因此他不排斥利益的追求，孟子 甚至在政治上也提醒執政者要幫助人民累積財富：
易其田疇，薄其賦稅，民可使富也279
不過他一再叮嚀著我們「茍為後義而先利，不奪不饜」，就會「上下交征利」。280在追 逐利益時要先衡量是否符合道義，若罔顧道義而追求利益，會形成一股貪婪的風氣，
全國上下人心都被貪欲迷惑，爭相追逐利益，那國家早晚會出大事。孟子說：
王何必曰利，亦有仁義而已矣281
在義與利之間價值的取捨，孟子明確地選擇義，沒有模稜兩可的空間。
(三) 追求的利益要在道義的前提下，失去了道義也會失去親情倫理
孟子感慨地問世間人「何必開口閉口都談利益呢？先想想是否符合道義吧！」他 明白利益的追逐是人最基本的天性，但是罔顧道義是不會有好結果的。孟子甚至拿生 死與義來做價值的比較，他說：
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。282 孟子將道義看得極度重要，甚至將道義放在生死之前，孟子認為人若失去了道義，倫 理親情也會跟著蕩然無存，一個人到了這樣的地步和禽獸有什麼不同？因此孟子語重 心長地說：
277 吳怡《中國哲學發展史》(臺北市：三民書局，1984 年)，頁 129。
278 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷十一〈告子章句上〉第九，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 806。
279 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷十三〈盡心章句上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 863。
280 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷一〈梁惠王章句上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 457。
281 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷一〈梁惠王章句上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 457。
282 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷十一〈告子章句上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 465。
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是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也283
當然，孟子也用肯定的語氣說明仁義道德對人倫所產生的積極作用，他說：「未有仁而
當然，孟子也用肯定的語氣說明仁義道德對人倫所產生的積極作用，他說：「未有仁而