《史記》與《春秋》的關係

在司馬遷眼中，《春秋》不只是一部單純的歷史紀錄簿，也是一部包含著社會政 治與道德褒貶的百科全書，這是孔子在亂世中對是非善惡標準所做的一番評判準則，

對後世影響甚大。司馬遷身為太史，對歷史發展、帝王將相、英雄佞人各種人物都要 詳實記述。在敘述評論時，心中要有一把衡量的尺規，做為評判的標準，而這套尺規 正是孔子所著的《春秋》。

一、孔子著《春秋》有微言大義

司馬遷在〈太史公自序〉中說：

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善 惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。³¹⁶

《春秋》一書，往上追溯其內涵，可以遠溯到三代君王的治理之道，往下推衍，可以 作為辨正人事的綱紀要領，對人世間的疑惑、是非取捨可以做出分別、判斷，可以做 為吾人立身處世的方針。《春秋》一書還可以用來獎善懲惡，褒揚賢能君子、貶抑不 肖佞人，讓滅亡的國家繼續生存下去，使斷絕的世系延續下去，對國家衰敝的補救、

廢弛的振興，都能發揮一定的功效。《春秋》一書記載的就是聖王之道。《太史公自 序》又說：

《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以 道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近

316司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》〈太史公自序〉(台北市；文津出版社，1993 年 4 月)，頁 562。

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於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。³¹⁷

《春秋》一書可以作為辨別是非、論斷對錯的參考佐證，是可以提供吾人做為治人之 道的重要書籍。熟讀《春秋》這部書，就可以幫助吾人在判定是非善惡時有一定的準 則做為參照，在亂世中想要平定亂源，讓國家恢復正道，沒有什麼比深入《春秋》、

了解《春秋》的微言大義更貼切、更有效。《春秋》一書言簡意賅，通篇不過數萬字，

但是其要旨就可以羅列出數千條，人世間的離散聚合、萬物萬事的發展變化都匯集在

《春秋》一書之中。

二、《史紀》繼承《春秋》

司馬遷的《史記》一書繼承的不只是儒家的義理精神，傳承了史官世家秉筆直書、

詳錄史實的理想。司馬遷直言：

先人有言：「自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明 世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意 在斯乎！意在斯乎！」小子何敢讓焉。³¹⁸

司馬遷記得父親曾告訴過他：從周公去世後五百年，才有孔子誕生，孔子死後又經過 五百年了，應該要有人能繼承孔子遺志，讓人世間的教化昌明，重新整理《易傳》、

續寫《春秋》，讓《詩》、《書》、《禮》、《樂》的功能彰顯出來，讓人世的倫常 治道如實運轉。司馬遷推測父親希望他有意於此，而身為人子的司馬遷也想要繼承父 親的遺志，於是承接起撰寫史書的重責大任。

除了心態上有意識的繼承《春秋》一書的寫作理想，在寫作時間上，司馬遷也有 意的模仿孔子，魏聰祺以孔子所著《春秋經》與司馬遷《史記》寫作的起迄時間做出 一個比較，凸顯出司馬遷的《史記》有意追隨孔子之志，繼承孔子以史書針砭時事的 傳統：

孔子的《春秋經》起迄時間，是始於魯隱公元年，終於魯哀公十四年「西狩獲 麟」。司馬遷的《史記》，其起迄時間雖是始於〈五帝本紀〉的黃帝，終於漢 武帝太初年間。但司馬遷為了效法孔子《春秋經》，也曾在〈太史公自序〉中 說「於是卒述陶唐以來，至于麟止。」欲以堯舜禪讓為開始，以武帝元狩元年 獲麟而止。可見效法比附之跡，非常明顯。³¹⁹

另外，阮芝生也觀察到司馬遷在《史記》一書中雖然不可避免地要明言世人追求

317司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》〈太史公自序〉(台北市；文津出版社，1993 年 4 月)，頁 563。

318司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》〈太史公自序〉(台北市；文津出版社，1993 年 4 月)，頁 562。

319魏聰祺《從伯夷列傳論司馬遷竊比孔子》大葉大學通識教育學報第七期，頁 16。

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富與利的過程、方法，正如《貨殖列傳》中司馬遷要對經商致富成功者做一番考察分 析，並對經商致富的成功之道描述詳實，但司馬遷不忘提出「以禮義防于利」的主張，

也正是這樣的主張，讓司馬遷與孔子的《春秋經》產生了義理上綿密的關聯，阮芝生 說：

司馬遷主張「以禮義防于利」，其最大的本原則在孔子的《春秋》，他說：「《春 秋》者，禮義之大宗也。」這是史公作史大義之所本，也是《史記》之繼《春 秋》處。³²⁰

從寫作理念、寫作時間、以禮義防於利的價值觀念，我們可以發現司馬遷的《史記》

在很大的程度上延續了孔子《春秋》經的史家理想與淑世精神。

三、《史記》內容思惟多崇尚儒家

司馬遷在《史記》的內容撰述中，讓儒家佔據諸多篇幅，可見《史記》具有崇儒 觀點，以下分述之：

清潮的龔自珍稱司馬遷為「漢大儒司馬氏」³²¹，而近代學者梁啟超也明白指說司 馬遷與孔子的關係：「太史公最通經學，最尊孔子」。³²²這兩位學者把司馬遷與儒家 精神聯繫起來，而他們立論的基礎就在於司馬遷的長篇巨著《史記》一書。

司馬遷在《史記》一書中表達了對孔子無限的敬意，他將沒有任何爵位身分的孔 子由〈列傳〉提昇至〈世家〉，且在《孔子世家》中司馬遷也流露出對孔子無限景仰：

太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心鄉往之。

余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，

余祗迴留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子 布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可 謂至聖矣。³²³

從這些文字的敘述，我們不難看出司馬遷對孔子有崇高的敬重之意。而且在《史記‧

儒林列傳》中，司馬遷明白記載儒家《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的 學術傳承，並且除了立〈孔子世家〉外，又另立了〈仲尼弟子列傳〉、〈孟子荀卿列 傳〉、〈儒林列傳〉來敘述儒家自先秦以來的學術流變。近代研究司馬遷的學者阮芝 生，在〈論史記中的孔子與春秋〉一文中提到，《史記》一百三十篇中有五十二篇、

一百二十九條提及孔子，他將〈孔子世家〉及〈仲尼弟子列傳〉兩篇都只各算一條，

若分別條列，則全書稱引孔子次數將多達五百條，稱引孟子有十次，稱引老子僅二十

320 阮芝生〈試論司馬遷所說的「通古今之變」〉，《中國史學史論文選集三》(臺北：華世出版社，1985 年 2 月)，頁 215。

321 清‧龔自珍：《龔自珍全集》〈陸彥若所著書序〉，（台北：河洛出版社，國 64 年），頁 197。

322 梁啟超，《飲冰室合集》〈讀書分月課程〉，（上海：中華書局，民國 30 年）第十五冊，頁 3。

323 司馬遷撰《史記》〈孔子世家第十七〉，(台北：洪氏出版社印行，1959 年 7 月)，頁 1947。

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二次。³²⁴

司馬遷的《史記》可謂替儒學立下一系列周全的學術史，篇幅之大是其他各家、

各學派都無法與之匹敵。