第二章 先秦儒家道德觀的起源─從宗教意涵到人文理性
第四節 夏、商、西周的道德思想內容
原始人類沒有明顯的道德觀念，人民要經過暴君一次次殘暴剝削，苦不堪言後，
才開始意識到有德君王的重要性。並要等到新的統治者，透過革命的方式結束了暴虐 統治後，人們才開始對德政思想有了一個明確的期待。
77張殿奎、王瑩主編《中國傳統倫理思想縱橫》(北京市：紅旗出版社，1991 年 10 月)，頁 25。
78四庫全書電子版(南宋)衛湜撰《禮記集說》，卷二，頁 10、14。
79張殿奎、王瑩主編《中國傳統倫理思想縱橫》(北京市：紅旗出版社，1991 年 10 月)，頁 25。
80鄭開《德禮之間─前諸子時期的思想史》(北京市：三聯書店，2009 年，1 月)，頁 279。
31
一 、夏、商時代以宗法為主之純樸道德概念
原始人類的道德觀是混沌不明的，沒有明顯的道德意識。到了夏朝、商朝時代，
在一般政治清明的年代，人民的道德觀決定於宗法觀念，以及對統治階層的服從，根 據張殿奎、王瑩的觀察：
奴隸階級道德思想，在新的歷史條件下繼承發揚了氏族社會成員的純樸道德觀 念。但由於奴隸不是新社會生產關係的代表，而且受奴隸主階級道德思想的消 極影響比較嚴重，所以，他們的道德思想仍摻染一些宗法觀念和對權威盲目服 從的習慣意識。81
張殿奎、王瑩認為一般老百姓在統治者的帶領下，只是平實地過著生活，自己並沒有 所謂的道德概念。在太平盛世時，張殿奎、王瑩的論點可以成立。而到了夏桀等暴君 出現時，情況就改觀了，人民被殘暴地剝削虐待後，對於君王的統治方式會開始反省，
德治的觀念一旦產生，道德意識也會開始萌芽。因此商湯發動革命，討伐夏桀後，商 朝的道德觀已萌芽，尤其是統治階級，對於德治的概念已有了大概的輪廓，張殿奎、
王瑩認為：
「德」、「禮」、「孝」等道德觀念，是我國古代傳統倫理的基本概念。……它們 淵源於氏族社會的原始宗教和原始道德意識，大約在商代，便形成了其最初的 觀念形態，並相應產生了用以表達這些觀念的語言和文字。82
「德」的觀念產生於商朝，而且「德」起源於統治階級對自我的要求：
肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。83 這段詩句是商朝統治者盤庚對自我的道德要求，可以說是中國最早的德政思想。《詩 經》上說：
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式 於 九圍。84
這段文字是讚美商朝初期的統治者商湯，商湯性格謙抑，而他的聖德如太陽升起，照 耀所有平民百姓。
經過了暴君的剝削、殘暴統治後，人民對德治開始有了隱約的概念，而新的統治
81張殿奎、王瑩主編《中國傳統倫理思想縱橫》(北京市：紅旗出版社，1991 年 10 月)，頁 28。
82張殿奎、王瑩主編《中國傳統倫理思想縱橫》(北京市：紅旗出版社，1991 年 10 月)，頁 28。
83屈萬里註譯《尚書今註今譯》，〈商書‧盤庚〉，(臺北市：台灣商務印書館，1969 年 9 月初版，1984 年 10 月十版)，頁 62。
84《新譯詩經讀本》滕志賢注譯，葉國良校閱，〈商頌‧長發〉，(臺北市：三民書局，2006 年 5 月初版 六刷)，頁 1065-1066。
32
者商湯透過革命的方式結束了夏桀的暴虐統治後，在政治統治上有了德政的大概輪廓。
因此商朝初期的統治者會時時警惕自己以德治民的重要性，這一時期的道德概念基本 上是建立在對統治階級的要求，以及期許他們能以德治民上。「道德」還不是一組通用 的名詞，因為對老百姓而言，「道德」並不是拿來修身養性、砥礪品德的詞語。
二、周公奠定了西周時期完整的道德觀
《禮記》是儒家重要經典之一，書中所記載的觀念很多是來自於西周時期的禮儀 規範，從《禮記》一書中，可以回顧周朝人的禮儀習俗，以及當時人的思維想法。根 據《禮記‧禮運篇》對於道德的記載：
夫禮，先王以承天之道，以治人之情。……是故夫禮必本於天，效於地，列於 鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。85 對周朝人而言，「禮」統合起宗教祭祀和國家政治，藉由諸多禮儀制度的舉行，對上可 以通達上天及鬼神，對下可以統理萬民。西周初期的道德觀起始於「禮」，而此一時期 的「禮」有其濃厚的宗教與政治意涵。
(一) 從宗教禮儀到德政思維
「禮」的概念慢慢從宗教政治意涵發展出「禮義」一詞，象徵著道德意識的發揚，
如《禮記•禮運》篇記錄著：
故禮義也者，人之大端也，所以講信脩睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。所 以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。86
從「禮」過渡到「禮義」，象徵著西周時代的人們已從宗教政治的高視角，擴及到更寬 廣的視角，「道德」的概念不再只專注於統治者的德政，逐漸地對一般人也產生約束力。
不過這時候對一般民眾的道德要求，以及一般民眾對道德的概念還是很模糊的，應該 說這時期的道德意識還是和宗教禮俗、政治統治上的概念參雜混合，難以劃分清楚。
所以在《禮記》中才會說禮義是一個人最重要的部分，可以約束人，讓人學會講信修 睦，又說禮義可以用來事鬼神、達天道。《禮記》中對禮儀道德、宗教鬼神還有許多混 雜難分的描述，如下所載：
故人者，天地之心也，五行之端也。……故聖人作則，必以天地為本，以陰陽 為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義 以為器，人情以為田，四靈以為畜。87
85王夢鷗註譯《禮記今註今譯》，〈禮運第九〉，(臺北：臺灣商務印書館，1981 年 12 月)，頁 364。
86王夢鷗註譯《禮記今註今譯》，〈禮運第九〉，(臺北：臺灣商務印書館，1981 年 12 月)，頁 383。
87四庫全書電子版(南宋)衛湜撰《禮記集說》，卷五十七，頁 16。
33
從《禮記》的記載中，可知當時的人們對鬼神之事已慢慢脫離原始宗教信仰的侷限，
而有了人文視野。雖然對鬼神之事仍然抱持著尊敬的信仰態度，但是鬼神已退居次位，
而以人為本位的立場則逐漸彰顯出來。
西周時代產生了宗教整合現象，由宗教概念出發，漸漸走向人文的統合，從重視
「禮」到以「德」為依歸。大概從西周時代開始，原始的宗教祭祀觀念已產生整合現 象。根據鄭開的觀察：
周初開闢的新氣象當中，一個不可忽視的重要方面就是把殷人的神祇、祖先納 入周代的祀典，重新整合商、周的神話與宗教。88
西周時代是透過革命的方式取得統治權，一個新的政權必須檢討並反思前朝的錯誤與 侷限，才能開展一條嶄新的權力之路。對於周朝的統治者來說，殷商時期的宗教信仰 太過狹隘侷限，在這樣的觀點下，周朝的統治者勢必會有一個更寬廣、更包容的態度，
並重新整合出一個涵括性更大的宗教觀。周朝統治者容許宗教多元化，目的是為了鞏 固政權轉移的合理性，在穩定民心後，讓周朝所統轄的子民能凝聚其向心力。鄭開對 此有詳細的描述：
周初以來形成的多元化、多層次的宗教信仰乃是整合不同的族群，彌合其間的 疏離，凝聚整個社會成為政治社會和文化的生活共同體之關鍵所在。在這種情 形下，「德」應運而生，豈是偶然？「惟德惟馨」命題本身出現於宗教語境中，
但它的意味更加廣泛深刻，簡單地說，它的出現，旨在從政治和宗教各個層面 推動整個社會的凝聚力。89
若與殷商時期的宗教觀點比較，周朝統治者的胸襟無疑是寬廣開闊的，周朝統治者願 意以多元化的宗教信仰去整合不同族群，以便讓社會各個組成分子凝聚向心力，也才 能產生良好的統治效果。另外，鄭開認為周朝人多元化的宗教觀點，其實來自於「德」
的概念，也是因為「德」才讓周朝的子民們在政治、宗教各方面有強大的凝聚力。接 著鄭開有更詳細的說明：
從殷周之際宗教傳統的適應與創新的角度看，「德」，作為制度創設和精神躍進 的「新意思」，一方面延伸了殷商宗教傳統裡天命觀念，一方面又催化了周初的 理性精神。90
鄭開認為周朝統治者在宗教觀點上有繼承，也有創新，在繼承與創新之間，是以「德」
的觀念作為重要的聯繫點。接著，鄭開對「德」與「宗教」之間的關聯有更詳細的論 述：
德的觀念裡糾結著錯綜複雜的脈絡，既折射了宗教傳統意識形態的殘餘，又濡
88鄭開《德禮之間─前諸子時期的思想史》，(北京市：三聯書店，2009 年，1 月)，頁 249。
89鄭開《德禮之間─前諸子時期的思想史》，(北京市：三聯書店，2009 年，1 月)，頁 249。
90鄭開《德禮之間─前諸子時期的思想史》，(北京市：三聯書店，2009 年，1 月)，頁 250。
34
染了人文理性的風尚：足以展現西周以來「理性祛魅」和宗教傳統開展的早期 過程。……殷周之際的宗教傳統已超越了巫術和鬼神崇拜的原始階段，禮樂文 化和德禮體系佔據了主導地位，人文理性已然相當成熟。91
鄭開認為「德」是宗教崇拜與人文理性之間的連接點，也是從早期迷信的宗教觀過渡 到人文理性的重要關鍵點。另外，余敦康對「宗教」與「德」之間的關聯性提出了看 法，可以補充鄭開的觀點：
宗教祭祀的行為蘊含著一種廣義的文化秩序，涉及到價值觀念、政治制度、社 會組織、道德規範等各方面。92
余敦康認為宗教祭祀的禮俗、科儀、活動都與信眾們的價值觀、道德觀息息相關，若 能在不同的宗教觀上給予理解、包容，無形中也是對更多族群釋放善意，無疑有了容 納更多子民的可能。
從「宗教祭祀」到「德」的闡發上，可看到周朝統治者在政治統治策略上的運用。
另外，周朝統治者以祭祀禮儀聯繫起整個宗族、國族的策略，也是極為高明的。杜正 勝提到：
周代宗法的特色在於使人不「數典忘祖」，提醒周之子孫，族群的根源要追溯至 周王，所以尊祖、敬宗、收族三者相互為用。因為尊崇始祖，所以敬重宗族領 袖，又藉著宗廟與宗族活動來摶聚宗族成員……這是封建時代聯繫族人情感與 向心力的表現，其實一直到千百年後的傳統中國，宗族之間的聚合，雖然在細 節有別，但精神上仍是一貫的。93
周代宗法的特色在於使人不「數典忘祖」，提醒周之子孫，族群的根源要追溯至 周王，所以尊祖、敬宗、收族三者相互為用。因為尊崇始祖，所以敬重宗族領 袖，又藉著宗廟與宗族活動來摶聚宗族成員……這是封建時代聯繫族人情感與 向心力的表現，其實一直到千百年後的傳統中國，宗族之間的聚合，雖然在細 節有別，但精神上仍是一貫的。93