第七章 董仲舒對先秦儒家德政思想的繼承與轉化
第四節 董仲舒對先秦儒學的繼承
董仲舒除了是《春秋‧公羊傳》專家，對《禮記》、《詩經》也有深入了解，董仲 舒的思想雖然以儒家思想為基礎，卻也融合當時各方顯學，可見其思想體系的豐富多 元。
一、董仲舒對《禮記》的繼承與轉化
對於天道以及陰陽五行的說法，董仲舒是以儒家思想融合當時陰陽家的觀念而成，
其實在儒家經典《禮記》中對於天時就有詳細的紀錄：
是月也，以立夏，先立夏三日，大史謁之天子曰，某日立夏，盛德在火，天子 乃齊，立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊。……出行田原，
493文淵閣《四庫全書》電子版(西晉、劉宋)司馬彪、范曄《後漢書》卷七十三，頁 30。
494毛春紅《論春秋決獄》，(北京：中國政法大學)，2006 年，頁 31。
495柳高平、胡偉〈淺析春秋決獄之起因〉收錄於《JUSTICE & LAW》(正義與法)2009 年第 2 期，電子版：
http://202.202.80.1/zlg/News_View.asp?NewsID=3169
184
為天子勞農勸民，毋或失時。496
《禮記‧月令》紀錄的是天子應依不同時節、不同天候狀態，帶領百官向百姓們示範 出最適當、最有效率的作息狀態，以符合當時的農耕生活，讓農產品有最大的收穫。
而董仲舒繼承了《禮記‧月令》中天時氣候的描寫，再加以揉合發揮後，變成了陰陽 五行的概念。
另外，在董仲舒的《春秋繁露‧王制》中所要彰顯君王尊貴的身份，若要從儒家 經典回溯起，《禮記‧明堂位》的記載深具參考價值：
昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東 上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。……明堂也者，明諸侯之尊卑也。497
《禮記‧明堂位》以座位的安排，將天子及百官們的身份尊卑做出了區隔，即天子南 面稱王、三公之位在中階等等，《禮記》從不同身份有不同座位中，強調了尊卑的概念。
張灝也明白指出董仲舒深入儒家經典《禮記》，並將其中的「月令」篇與「明堂位」
篇加以發揮：
董仲舒這些觀念顯然是上接《禮記》的「月令」與「明堂位」等篇有關王制的 思想。498
董仲舒除了是《春秋‧公羊傳》專家，對《禮記》也有深入了解，可見董仲舒是以儒 家思想為基礎，並融合當時各方顯學，其思想體系是豐富多元的。
二、董仲舒對《詩經》的繼承與發揮
董仲舒所建立的政治儒學中，是以天的概念構成其主要系統，而「天」不是宇宙 自然現象而已，實具有神性意志，具有賞善罰惡的能力。然而董仲舒不是虛構，也非 全然創新，儒家重要經典《詩經》中對天的描述早已呈現出這樣的特點：「既有淫威，
降福孔夷」，關於「淫」，可通「滛」字，朱熹的註解是：「舊說淫，大也。……夷，大 也。」499
朱熹認為淫威即是大威，而何楷有更清楚的解釋：
淫威即天降威之威……劉氏云：有徳而神降之福。500
《詩經》這兩句詩文，已顯示出：人有大德，會領受到天所降下的福澤。意思是上天 透過降下福澤來獎賞善德之人，同時也暗示著此時的人們相信天具有賞善的能力，也
496王夢鷗註譯《禮記今註今譯》，〈月令第六〉，(臺北：臺灣商務印書館，1981 年 12 月)，頁 273。
497王夢鷗註譯《禮記今註今譯》，〈明堂位第十四〉，(臺北：臺灣商務印書館，1981 年 12 月)，頁 523。
498張灝〈政教一元還是政教二元〉，《思想─儒家與現代政治》(台北：聯經，2012 年 1 月)，頁 121。
499《新譯詩經讀本》滕志賢注譯，葉國良校閱，〈周頌•有客〉，(臺北市：三民書局，2006 年 5 月初版 六刷)，頁 1000。
500文淵閣《四庫全書》電子版(明)何楷《詩經世本古義》卷十之下〈周成王之世詩〉，頁 39。
185
會處罰敗德之人，因此人民對天威抱持著戒慎恐懼之心：
我其夙夜，畏天之威，于時保之。501
從《詩經》這幾句詩文中，代表人們已懂得要敬畏天威，隨時提醒自己要保持善德。
董仲舒即在這樣的基礎下，將「天」賞善罰惡的能力再加以擴充、引申、發揮：
《詩云》：「畏天之威」殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始 萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之，
尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。502
董仲舒繼承了《詩經》天帝概念，認為天具有賞善罰惡的能力，而且這具有神聖意志 的天具有仁厚之德，當國家領導人有失德的現象時，天會先以大自然災異來做警告，
若失德之人仍不知改過遷善，上天才會出示更重大的殃禍予以懲罰：
天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生……以此見天之任德不 任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。503
從這段文字中，董仲舒強調的是上天具有仁慈厚道的精神，雖然降下災異，頃刻間讓 神州變色，但是上天之所以降災，是要提醒帝王注重德行修養，災異本身是上天警告 帝王的一種形式，並非要置帝王於死地。董仲舒雖然對《詩經》天帝概念，及賞善罰 惡的概念著墨甚多，其實要彰顯的是背後儒家的道德核心價值，因此我們可以肯定董 仲舒建構陰陽五行、賞善罰惡的天道觀，在神祕宗教外衣下，所要顯揚的其實是儒家 的德治理想。
三、董仲舒持中等性說，肯定儒家的人性中有善質
董仲舒以陰陽五行建構出獨特的天道哲學觀，陰陽五行本屬於自然現象，董氏將 之歸於天道，而人與天會互相感應，因此天道落實於人倫，即成為三綱，董仲舒在《春 秋繁露‧基義》中有如下的看法：
君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰；
夫為陽，妻為陰……王道之三綱，可求於天。504
在《春秋繁露‧深察名號》中，董仲舒在陰陽五行中不但加上天人相應，還賦予了儒
501《新譯詩經讀本》滕志賢注譯，葉國良校閱，〈周頌•我將〉，(臺北市：三民書局，2006 年 5 月初版 六刷)，頁 977。
502賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第八〈必仁且知〉第三十，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公 司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 236。
503楊家駱主編《新教本漢書并附編二種三》卷五十六〈董仲舒傳〉第二十六， (臺北市：鼎文書局，1978 年 11 月)，頁 2502。
504賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第十二〈基義〉第五十三，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公 司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 320-321。
186
家的核心價值──道德：
身之名取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性。505
天道有陰陽，人性有善惡，不過天道中以陽為主，陰為附從，而人性中善才是本質、
本源，惡也是附從，可見董仲舒雖以陰陽五行建構出他的天道哲學，不過基本上還是 肯定儒家在政治上的德政理念，在人性觀中有善的質素。