第七章 董仲舒對先秦儒家德政思想的繼承與轉化
第三節 董仲舒建構政治儒學的進路
一、 讓天道觀念具體落實
董仲舒可以將儒家之道重新包裝，讓儒家站上政治舞台，成為官方首席之學，這 和董仲舒建構出來的「天道觀」有密切的關聯。董仲舒依西漢當時的社會、政治環境，
重新塑造一條儒學進路，讓儒家思想進入政治倫理核心，並讓天道觀念具體落實。張 灝說：
董仲舒的儒家思想，基本上是在陰陽五行的觀念架構中展開。……超越的天道，
經過實化，與人世秩序的核心制度──王治結合起來，由此王治變成人世秩序 與宇宙秩序銜接的樞紐。460
董仲舒所建構出來的宇宙論並不屬科學知識的層次。為了建構儒學的人倫價值，他運 用了大量的宇宙天文名詞，再加上宗教神祕性預言，而有了一套人倫秩序，這套秩序 暗合於儒家精神，因此馬勇說：
從表面上看，董仲舒以符瑞、災異為主要內容的譴告說，是荒誕不經的，然而
459文淵閣《四庫全書》電子版（漢）班固《前漢書》卷五十六，頁 28。
460張灝〈政教一元還是政教二元〉，《思想─儒家與現代政治》(台北：聯經，2012 年 1 月)，頁 121。
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只要揭開它的神秘面紗，我們就會發現他的真實用意在於人事而不是神事。461 為了建構人倫秩序，董仲舒特別強調天的尊位性及重要性：
天者，百神之君也，王者之所最尊也。462
董氏並藉由祭天的儀式，凸顯天道與人間緊密的關係，而且強調君王祭天儀式不能因 為任何因素而終止：
春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地 之禮也。……是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每 將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。463
天子祭天等同祭父，不只賦予君王尊貴的統治階級身分，也間接肯定君權神授，保障 天子執掌政權的身分地位。然而這只是董仲舒檯面上的手法，在董仲舒思想深處還有 另一層隱幽微細的心思，既然天子重視祭天的儀式，也就表示天子之上還有天帝的存 在。透過祭天的儀式，肯定天帝的意志影響人間秩序，也將無限的君王權力收攝在代 表道德意識的天意。
董仲舒建構了天帝的概念，並配以陰陽五行及天人感應說，認為世人應依天道行 事，人應該與天合德：
天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也；陰者，天之刑也。464
木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木 為春。春主生……由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，
天之經也。此之謂也。465
董仲舒利用大自然現象，歸納出五行相生相剋的原則，以五行相生概念建構出人倫關 係。接著，君臣、父子的關係也被套用進來，成為有上下位階的絕對性關係。
以現代的科學觀點重新予以檢討時，不可諱言仲舒之學充滿了荒誕不實，及太多 個人主觀認定的問題，不過董仲舒所建構的理論基礎中卻不能抹滅其「道德價值」的 立場，這也是儒家思想的核心概念。
董仲舒建構出的「天道觀」，其中最重要的在於「道」而非「天」，董仲舒希望民 眾與君王言行舉止都能符合「道」。而董仲舒塑造出來的「天」是神位階級，具意志力，
461馬勇《董仲舒》(香港：中華書局，2001 年)，頁 69。
462賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第十五〈郊義〉第六十六，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公 司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 374。
463賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第十五〈郊祭〉第六十七，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公 司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 375。
464賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第十二〈陰陽義〉第四十九，(臺北：臺灣商務印書館股份有限 公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 309。
465賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第十〈五行對〉第三十八，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公 司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 278。
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有賞善罰惡的能力。但天無法透過言語，表現自己的意志，因此只能透過陰陽五行等 大自然現象，彰顯天的意志：
董仲舒曾著《春秋繁露》，該書表明他從古典文獻所記錄的歷史事件中，讀出 了道德信息可以用於未來的歷史。……他的哲學中也摻雜了許多來自陰陽家的 觀念。他相信歷史是循環的，五德(木、火、土、金、水)相互交替。466 董仲舒除了強調天有意志力，藉由大自然災異等現象，執行其賞善罰惡的能力，董氏 還巧妙地連結起天與人的對應關係，從中又建構出三綱的概念，以此奠定出人間道德 條約。《劍橋哲學辭典》對這段歷史有如下的評論：
在自然事物和人世之間有嚴格的對應關係。他把自然災害看作是警告統治者修 德、不濫用權力的信號。……並主張所謂的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為 妻綱。這些綱領給儒學增加了保守的印記，以至於統治者樂於把它應用於禮教 實踐，以制定官方儒學。467
董仲舒建構的天道觀，原本是要強調道德立場，並樹立天的意志性，強調賞善罰惡的 獎懲概念，也讓儒家順利進入政治領域。可惜儒學一旦與政治權力掛勾後，價值立場 就容易變調，失去初衷。
董仲舒建構出的儒家政治哲學融入陰陽五行的觀念後，固然產生一些弊端，不過 董仲舒以陰陽五行的天道觀重新對儒學予以建構，雖有些轉折，卻深獲漢朝當時學者 廣大的承認，徐復觀說：
這種轉折，得到當時學術界的廣大承認，此即《漢書‧五行志序論》所說的「董 仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗」。更通過緯書及《白虎通德論》中的 大量吸收而成為一般的通說。468
董仲舒所建構的天道觀在漢朝當時成為新的顯學，相較於正統的先秦儒家思想雖有些 曲折，不過有後代學者對此報以同情的理解，梁啟超認為：
夫人主者，無論何人，無論何時，夫安能無失德，則雖災變日起，而無不可附 會，但使稍自愛者，能恐懼一二，修省一二，則生民之禍，其亦可以稍弭耳，
此孔子言災異之微意也。雖其術虛渺迂遠，斷不足以收匡正之實效，然用心蓋 良苦矣。江都(即董仲舒)最知此義，故其對天人策，三致意焉。469
陰陽五行的天道觀有陰陽災異的迷信色彩，但是梁啟超認為這是董仲舒藉以調節君權
466英文版主編羅伯特‧奧迪 Robert Audi，中文版審定召集人林正弘《劍橋哲學辭典》(台北市：貓頭鷹 出版社，2002 年七月)，頁 1250─1251。
467 英文版主編羅伯特‧奧迪 Robert Audi，中文版審定召集人林正弘《劍橋哲學辭典》(台北市：貓頭鷹 出版社，2002 年七月)，頁 1250─1251。
468徐復觀《兩漢思想史》第二卷(上海：華東師範大學出版社，2001 年)，頁 220。
469梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》，頁 55。
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最有效的方式，不需要經過人民流血革命，也不需要文武百官拚死力諫，是最有效益、
也是最不需付出昂貴代價的方法，這應該歸功於董仲舒建構出來的天道觀。另外，根 據金耀基觀察：
董氏的君權神授論可以說是在君權最高漲的時候，想出來限制君權的學說，在 法家思想最得勢的時候，想出來打擊法家思想的利器，他是繼承了儒家「民貴 君輕」「天下為主，君為客」的政治哲學的血脈的，他是發展了孟軻「聞誅一夫」
的暴君放伐論的，所以董氏的君權神授論，可以說是為生民立命，為往聖繼絕 學的。470
金耀基更客觀地指出董仲舒有其不得已而為之的背景因素。春秋戰國時代百家爭鳴、
思想開放，但是秦始皇統一天下後，學術歸於一元，法家思想獨大，到了西漢初期，
以黃老思想治理天下，與民休息。等黎民百姓在戰爭的苦難中日漸復原後，漢武帝因 個人權力欲高漲，且好大喜功，連年討伐匈奴，人民的苦難又來臨了。在多方限制與 壓力下，董仲舒的立場顯得捉襟見肘，在不得已情況下，董仲舒得為執政者服務，也 得發揚儒家精神，他在當時建構出的天道觀已是最具效益、兼顧魚與熊掌下之最佳策 略了。