第六章 從先秦儒家道德觀看司馬遷〈貨殖列傳〉中的商道精神
第二節 民生經濟與道德禮義之間的關係
從這段話之中，司馬遷明白指出貨殖時代已像洪流般來襲，擋也擋不住，這是大 時代的趨勢，也是不可逆的現象，想要治理人民，不能只靠著談論玄妙的道德，而是 要先顧好人民的物質生活。
(三) 貨殖與政道
既然時代的現況是全民都往物質、欲望的方向靠攏，商業往來已成為不可逆的現 象，而且這波商業貿易的火焰將有愈燒愈烈的趨勢，那執政者也該有適當的因應策略，
司馬遷認為執政者的因應策略可以分成五個等級：第一流的執政者順應時代的潮流，
順其自然變化；次等的執政者藉著有利的形式，試圖去導引民眾；三等的執政者會用 一些自以為是的道理，想去指導人民；四等的執政者會制定許多規章法律，試圖要限 制人民。最下等的執政者是與人民爭奪利益。
司馬遷的經濟政策比較傾向於現代企業的自由經濟論，政府應該讓商業活動自由 發展，不要有過多的干涉，也不要有太多的經濟政策，在自由經濟貿易的環境下，市 場自然會根據供需法則，自己發展出適合的調控方式。
第二節 民生經濟與道德禮義之間的關係
司馬遷在兩千多年前所寫的〈貨殖列傳〉一文中，已呈現出非常進步的經濟觀點，
可以與現代商業作對話。司馬遷認為經商者需要有高度的品德素養，以現代企業觀點 檢視，司馬遷的說法是深具前瞻性的。企業經營者的道德素養對整個企業體，甚至整 個國家社會都有莫大的影響。一旦企業經營者道德心有所偏頗，就會讓整個企業體走 向錯誤的方向，不只企業中的所有組成分子人都會受到牽連，整個社會體系都要為此 錯誤付出慘痛代價，可見經營者的道德素養有多重要。
370 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 519。
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一、眾人都竭力賺取利潤財富
司馬遷在《貨殖列傳》一開頭就明言宣告貨殖時代的來臨：
天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之 君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！371
當全國上下，從官員到百姓都害怕貧窮，努力在追逐利益時，執政者就應該正視商人 這個行業，不能再把商人視為四民之末。經商確實可以致富，當全國人民都在追逐物 質與財貨的滿足時，為政者就不能只單純宣導道德式的教條，而是要積極思考各行各 業的人民應該如何在道義與利益之中取得平衡，讓大家既能賺取合理的利潤，又不會 傷人傷己、違背道義。
二、財富帶來權勢與地位
春秋戰國是個混亂的時代，也是充滿機會與創新的時代，只要懂得尋找適宜的機 會，運用創新變通的方法，平民百姓也可以為自己找出利基點。貴族的地位雖然低落 了，但是沒落的貴族將知識學問帶到民間，讓平民有機會跟著他們學習讀書識字，沒 落的貴族也可以以此為生。對此，蔡仁厚先生提出這樣的觀點：
古代的術士，實即當時的知識階層，亦多半屬於貴族，其中顯達的擔任王朝或 侯國的太史、師保、祝吏、家宰，不能顯達的便散於鄉里教人以道藝，並以相 禮為副業。372
孔子在這時候雖然是沒落的貴族，但他靠著傳授學問、教授學生，在幾位高徒的幫忙 下，讓他在周遊列國期間，打出名號。而孔子的高徒子貢又是用什麼方法幫助孔子名 揚天下的？司馬遷這麼說：
子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔 子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？373
子貢經商致富後，買了許多貴重的禮物拜訪各國諸侯，並向他們介紹自己的老師孔子，
讓孔子的德術名聲傳揚於各諸侯之間。金錢雖然不是萬能，但在金錢和厚禮的引路之 下，子貢備受各國諸侯的重視，連身為子貢老師的孔子身價也跟著水漲船高。可見財 富不只帶來了優渥的物質生活，也帶來了權勢、地位、名聲和尊重。
371 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 520。
372 蔡仁厚《孔孟旬哲學》，(臺北市：臺灣學生書局，1999 年 9 月)，頁 2。
373 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 524。
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三、經濟地位決定了人們的道德觀念
人民在經濟物質的基本需求滿足後，仁義精神、道德觀念才會產生。所以說經濟 財富是道德產生的基礎。司馬遷在〈貨殖列傳〉中引用了管子的話來闡釋這樣的道理：
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，禮生於有而廢於無。故君子富，好行其 德；小人富，以適其力。374
以上說明人民的基本物質生活要先獲得滿足，才不會因為飢餓受凍，而生起竊盜之心。
物質生活不虞匱乏後，再教導他們禮節與道義，才能發揮出效果。另外，司馬遷再舉 反例，說明一個人生活貧困到極點，就會失去羞恥心：
若至家貧親老，妻子軟弱，歲時無以祭祀進醵，飲食被服不足以自通，如此不 慚恥，則無所比矣。375
司馬遷藉用正、反面的例子，清楚說明了為政者若要穩固地實行仁義道德，那就要先 在民生經濟上扎穩基礎，否則靠著言談而生的道德禮義只是空中樓閣罷了。司馬遷又 說：
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無 所之，以而不樂。376
當一個人生活富裕後，才有能力和興趣講究禮節，一旦生活變貧困了，禮義自然就先 被廢棄了。就像水要夠深，才能養大魚，林木要夠多，才能讓百獸藏匿，人們生活也 要得到一定的溫飽，才能講求仁義。人人都渴求富裕，只要能掌握了財富，就自然會 有一群人來奉承你，說你具有「仁義」精神。 一個人有了錢財，若再取得了政治權力，
那就相得益彰了。從以上這段話，可看出司馬遷對經濟生活的重視，也充分說明經濟 財富是道德仁義的基礎。
分析至此，司馬遷似乎成為一個唯利是圖的人，把物質生活的滿足看得比道德禮 義還重要。關於這個問題，李景星先生有一番見解：
蓋財貨者，天地之精華，生民之命脈。困迫豪傑，顛倒眾生，胥是物也。唯聖賢 及一二自修之士，能不受其束縛，其餘幾盡在範圍之內，而可卑之無甚高論哉！
377
司馬遷所談論的是一般人民的情況，大部分的人在物質生活上都是有所需求的，滿足
374 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 520。
375 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 540。
376 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 520。
377 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 549。
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了最起碼的溫飽，讓生命可以繼續存活後，才會顧及到道德層面。能夠不被物質需求 束縛的人少之又少，除了聖賢和一兩位自我修持很高的人例外而已。
但是司馬遷的意思並非贊成人們為了追逐財貨，而放棄了道德禮義。弔詭的是人 們一定要在基本的物質需求得到滿足後，才有能力和興趣追求道德禮義。但是經商者 若為了賺取更高額的利潤，或是為了讓物質欲望得到更大的滿足，而拋棄了道德禮義，
到最後不但沒有得到原本想要的利潤和欲望的滿足，反而會自取敗亡。物質、欲望、
經濟與道德、禮義之間不是取捨的問題，對大部分的人、對想要經商致富的人而言，
不是何者該取、何者該捨的問題，而是在這天秤的兩端，比重要放多少，要如何保持 平衡的智慧與經驗。
四、營利經商之道──智、勇、仁、強
司馬遷在《貨殖列傳》中透過白圭所講的一段話，闡述了經商者心中不能只是存 著逐利之心，經商能成功必須要有一些良好的品格和素養。白圭對經商者是這樣要求 的：
吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與 權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學吾術，終不告之 矣。378
想要經商能獲利，就需要像商朝的開國元勳伊尹、周朝開國元勳姜太公一樣，要具備 為整體做出謀劃、制定出策略的能力；還需要有軍事家孫子、吳起帶兵、用兵的領導 能力；要像秦朝的政治改革家商鞅，有判斷精準、確實執行的本事。一個人如果智慧 不足，就無法隨機應變；勇氣不足，就沒辦法當機立斷；仁德不夠，就不知道怎麼正 確取捨；意志力不夠，就無法堅持到底。沒有足夠的經商品德，即使知道了經商訣竅 也沒有意義。
在司馬遷看來，經商致富不是一件容易的事，他講的不是經商的技巧、經濟的條 件，而是著重在經商者的品德素養，司馬遷認為經商者需要的品德素養是大智、大勇，
並需有仁義之心，甚至要求經商者在智、勇、仁、強的品德強度要和治國謀臣與統領 士兵的將帥有同樣的高水平。
商業品德不只出現在古老的中國西漢時代，即使經過兩千年的時空轉變，現代企 業仍舊需要講求商業品德。而這樣的品德要求已不只是要求企業主而已，整個企業組 織都被要求建立出一個符合道德、倫理的商業環境，所以企業界發展出「企業倫理」
的重要議題。現代企業是這樣看待「企業倫理」的議題：
倫理被定義為「道德的本質與基礎的研究(道德判斷、行為的標準與規範)」或
378 (西漢)司馬遷原著，韓兆綺編著《史記選注匯評》，(臺北市：文津出版社，1993 年 4 月)，頁 525。
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「人類行為的研究與哲學(強調對與錯的決定)」379
古代中國社會對經商致富這個行為稱為「貨殖」，而現代西方人仍舊是以經商的方式追 求財富，不過加上更多的人、事、物，益之以更科學的現代管理方法後，形成一個更 有組織的經商體系，稱為企業。在企業體中，從最高階的經營者，到最基層的員工都 需要有道德意識，要有能力下正確的判斷，做出正確的決定，當企業的每一分子的行 為都符合道德的本質，企業自然符合倫理，企業體自然在善的軌道上運轉。
為什麼商業品德可以穿越時間、空間，不管是古代、現代、東方、西方都如此重 視？黎中正做了如下的說明：
企業倫理包含了導引商業世界中行為的一些原則和標準。一項特定行為是否正 確，是否合乎倫理道德，常常是由投資人、員工、顧客、利益團體、法律系統 及社會來決定。縱然這些「群體」不一定「對」，但他們的判斷卻會大大影響社
企業倫理包含了導引商業世界中行為的一些原則和標準。一項特定行為是否正 確，是否合乎倫理道德，常常是由投資人、員工、顧客、利益團體、法律系統 及社會來決定。縱然這些「群體」不一定「對」，但他們的判斷卻會大大影響社