第四章 先秦儒家對「欲」、「富」、「利」的觀點
第二節 先秦儒家對於生存基本欲求的看法
許慎在《說文解字》一書中，認為「情」與「欲」是相關聯的：「情，人之陰氣有 欲者也。」意思是：情，是内心有所欲求的隱性動力。248人的內心世界是隱微、不容 易看見的，但是人內心的欲求若集聚到一定程度就會顯發出來，會以七情六欲的方式 表現在外。
在《禮記‧禮運篇》中也提出這樣的觀點：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、
欲，七者，非學而能。」249一般人就是生活在有歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、愛好、厭 惡、欲望這些情緒和欲求的過程中。
雖然人類都生活在情緒與欲望的追求中，不過也會因為人們居住的地方不同，語 言不同，對欲望本身的需求強度也不同。因此《禮記‧王制篇》才會提出「五方之民，
言語不通，嗜欲不同」這樣的觀點。以下即論先秦儒家孔子、孟子、荀子這三位代表 性人物，對人們的生存基本欲求的看法。
一、孔子的觀察與看法
遠在兩千五百多年的春秋時代，至聖先師孔子即觀察到「欲」在人身上產生的影 響：
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡 也；不以其道得之，不去也。」250
孔子觀察到富貴是人人都渴望擁有的，有了財富就代表物質欲望能獲得最大的滿足，
飲食、衣飾、住所、交通上都可以不虞匱乏，若再加上有了權貴的階級身分，那享有 高級氣派的物質享受，更是唾手可得之事。
不過孔子在《論語‧堯曰篇》中對欲望也提出了補充，他要人們「欲而不貪」。只 要身而為人就會有欲望，這是正常的，但不能太貪心，讓欲望超過了正常範圍，因為 貪心會讓人失去分寸，而帶來災禍。
二、孟子的觀察與看法
到了戰國時代，政治更混亂，人們的生活面臨比春秋時代更為嚴峻的考驗，儒家
248 (漢)許慎 撰/(清)段玉裁 注/(民國)魯實先 正補《說文解字注》，(臺北：黎明文化事業股份有限 公司 1994 年 7 月十一版)，頁 506。
249王夢鷗註譯《禮記今註今譯》，〈禮運第九〉，(臺北：臺灣商務印書館，1981 年 12 月)，頁 376。
250 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈里仁〉第四，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 93。
90
的亞聖孟子對人與「欲」提出了他的見解：
口之於味也，目之於色也，耳之於聲，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，
有命焉，君子不謂性也。251
孟子知道人有感官欲求，每個人都希望口腹之欲能獲得滿足，但最後是否真能如自己 所願，這是有命定的成分在，不是想要享受奢華，就有享受奢華，因此君子不會把這 些感官欲求視為人的本性，所以不會強求在生活中要得到各種物質享受、去追求富貴 逸樂的滿足。孟子又說：
飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？
人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。252
本章言飢渴欲得飲食之正，人心亦不可陷於物慾而失其正。孟子不但承認欲望存在每 個人的身上，還進一步肯定讓欲望適度的滿足是很重要的。人如果將欲望一直壓抑著，
沒讓內心的欲求得到滿足，甚至將它壓抑到極點，欲望不但不會消失，反而會讓人對 原本渴望的事變得更想要，這時人反而會變得飢不擇食，而深受欲望的傷害。
三、荀子的觀察與看法
荀子著名理論為性惡說，荀子認為人性的本質是惡的，人性和欲望之間的關係依 荀子的觀察如下：
今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。253
荀子也同樣觀察到人對欲望的感受和需求在本質上是類似的。生理的需求是很實際的，
就像渴了要喝水，餓了要進食，冷了要穿衣，這些基本需求一定要先獲得滿足，生命 才能繼續維持下去。
人的基本需求滿足後欲望就停止了嗎？荀子並不這麼認為，荀子說：
夫人之情，目欲綦色， 耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。 此五綦 者，人情之所必不免也。254
「綦」就是「極」，人在生理需求獲得基本滿足後，還會進階到更高層次的需求，眼睛 要看最好看的事物，耳朵要聽最美妙的樂音，嘴巴要吃最好的食物，鼻子聞到馨香的 味道，甚至連心都要追求最舒適的狀態，這是人性的本質，多數人都有相似的情形。
251 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷十三〈盡心下〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月 第一版)，頁 519。
252 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷十三〈盡心上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月 第一版)，頁 501。
253 (戰國)荀子著，北大哲學系注釋《荀子新注》(臺北：里仁書局，1983)〈性惡〉第二十三，頁 470。
254 李滌生著《荀子集解》(臺北：臺灣學生書局，1979 年 2 月)〈王霸篇〉第十一，頁 240。
91
人有必要為了這些欲望感到羞愧嗎？荀子認為這不但是人類相似的特質，也說明 欲望是天生自然、與生俱來的，看《荀子‧性惡篇》是這麼說的：
若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性 者也；感而自然，不待事而後生之者也。255
欲望是天生的本能，不需後天學習就會了，欲望會因為身分地位的貴賤而受到影響嗎？
荀子以地位低下的守門人和身分尊貴的天子做對比，提出看法：
性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，
情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之 具也。 雖為天子，欲不可盡。256
人的本性，是天生自然的，而欲望也是人性的本質之一，一般人會認為欲望可以被滿 足，而汲汲營營在欲望中追逐，這是一般世俗人的情形。不過欲望不會有完整地被消 除或滿足的時候，即使是職位低下貧賤的守門人，仍然無法消除欲望，這是因為欲望 是人的本性所固有的；而即使貴為天子，傾其所有權力、財富也不可能有滿足自身所 有欲望的一天。如果欲望是與生俱來，且人人都有類似的情形，則人們一不注意就會 聽任體內欲望的呼喚了，荀子在此提出了重要的補充：
欲雖不可盡，可以近盡也。 欲雖不可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近 盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者，進則近盡，退則節求，天 下莫之若也。257
欲望雖然不可能讓它全部竭盡，不過有讓它接近止盡的方法，雖然無法讓欲望全部去 除，但是可以透過方法去節制。若是物質條件不充分，無法滿足欲望時，就要節制對 欲望的追求，如果懂得如何去節制人民的欲望，不讓欲望永無止盡地氾濫，這就是懂 得治國之道的人了。
第三節 先秦儒家對道德需求的看法
人類滿足了口腹之欲、生理需求後，會往更高階的需求發展，這也是人類有別於 其他動物的地方，先秦儒家對此也提出深入的見解。
255 李滌生著《荀子集解》(臺北：臺灣學生書局，1979 年 2 月)〈性惡篇〉第二十三，頁 544。
256 (戰國)荀子著，北大哲學系注釋《荀子新注》(臺北：里仁書局，1983)〈正名〉二十二，頁 457。
257 (戰國)荀子著，北大哲學系注釋《荀子新注》(臺北：里仁書局，1983)〈正名〉二十二，頁 457。
92
一、孔子對道德欲求的觀察與看法
孔子在《論語‧子罕篇》、《論語‧衛靈公篇》一再提到「吾未見好德者如好色者」
這樣的觀念。孔子肯定人類愛好高層次的道德，也會盡量去提升本身的道德涵養，不 過對於一般人而言，追求道德提升的需求要放在生理、情欲需求之後。
關於道德的追求，在《論語‧憲問篇》有這樣一段記載：
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其 過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」258
蘧伯玉派使者訪問孔子，孔子問使者：「蘧先生最近在做什麽？」使者回答：「他想減 少錯誤，但沒辦法做到。」使者出去後，孔子讚嘆地說：「好個使者！」孔子一生的學 問就是追求道德修養的功夫，也知道人要戰勝自身各種欲求，進而提升道德涵養是很 不容易的事，而蘧伯玉派來的使者已經注意到道德層次的問題，這是很難得的。而蘧 伯玉想要減少自身的過錯，卻無法如願，這也顯示出道德層次的進階是很不容易的事，
所以孔子在這邊都給予肯定。
二、孟子對道德欲求的觀察與看法
戰國時代是個政局變動劇烈的年代，人心追逐欲望的程度更勝於春秋時期，儒家 代表人物孟子已不得不正視人心追逐欲望、追求名利這個大命題。
首先，孟子觀察到人類的基本欲望在大方向上有其相似性：
口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至 於心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也、義也。259
因為人類的基本需求類似，所以可以用同理心去了解彼此心裡的想法，如心就有同然 於禮義的情況。孟子與齊宣王對話時，直接問齊宣王「王之大欲」的問題：
(孟子)曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足於口與？
輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於 前與？王之諸臣皆足以供之。而王豈為是哉？」曰：「否。吾不為是也。」曰：「然 則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若 所欲，猶緣木而求魚也。」260
258 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷七〈憲問〉第十四，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 216。
259 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷十一〈告子章句上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 462。
260 (南宋)朱熹《四書章句集注──孟子集注》卷一〈梁惠王上〉，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月
93
對齊宣王來說，口腹之欲的享受已到達人世間的極至了，因此齊宣王此刻追求的最大 願望是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都前來朝貢，讓自己能君臨天下，並有能力 安撫四方落後的夷狄。齊宣王在基本的生理需求達到滿足後，追求的是一個為政者理 想的實現。但是孟子直接向齊宣王點明若以齊宣王當時想用快速的方法，直接以武力 制人，那想實現君臨天下的願望如同緣木求魚，永遠不可能有實現的一天。
孟子提到，人的基本生理欲望滿足後，會想要滿足更高層次的欲望，這欲望即是 更高的道德層次，孟子以遠古時代的舜帝為例：
天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，
天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，