第七章 董仲舒對先秦儒家德政思想的繼承與轉化
第二節 董仲舒與政治儒學的淵源
二、 董仲舒以《春秋》經建構出政治儒學
董仲舒傳承的是儒家的今文經學派，六經中他所擅長的是《春秋公羊傳》，深入這 部經典後將儒家學問融會貫通，在《諸子百家大辭典》中對董仲舒有如下的介紹：
董仲舒（西元前 179~前 104）是西漢著名今文經學大師……專治《春秋公羊 傳》……漢武帝時舉賢良文學之士，在對策中提出「罷黜百家、獨尊儒術」的 主張，為武帝所接受。從此儒家思想便成為中國封建社會的正統思想。449 董仲舒精通《春秋公羊傳》，以此成為博學鴻儒，也以此帶領儒家走上政治舞台，這除 了因為今文經有其開創性之外，和《春秋公羊傳》這部經書的特色也密不可分，《諸子 百家大辭典》中對此有精闢的見解：
漢武帝時，採納董仲舒、公孫弘的建議，表彰儒家經典，建立經學博士，所用 的都是今文經籍。出於當時政治上的需要，著重發揮經文的「微言大義」，以鞏 固封建的中央集權的「大一統」，因而特別重視公羊家的春秋學。450
今文經之所以深受漢武帝重視，是因為符合當時政治需要。因為今文經有其開創性，
重視經書所傳達的旨意更甚於經書字句的解釋，尤其公羊家的春秋學強調的「微言大 義」更能跳脫文字的表面意義，能給予解經人更大的詮釋空間，更符合政治策略上的 運用。
不過脫離了文字的約束後，經書的意義是否能如實地把握住，這部分就令人質疑 了，劉國民、徐復觀對此都提出了疑義。劉國民說：
董仲舒之《公羊學》的獨特內容(天道與災異)，說明其公羊學是對孔門傳承《公 羊傳》之思想的轉折；另一方面又指出董仲舒對《春秋》經傳的解釋表現出強 烈的主觀性，是「過度詮釋」，這成為漢代今文經學解釋的一般特徵。451 董仲舒能利用今文經學派的《春秋公羊傳》來為政治服務，他掌握了文本的開創性特 質，並從中建構出寬廣的詮釋空間，以此做為他「天」的哲學系統的基礎，這是因為
《春秋》、《公羊》的文本特徵。
不只董仲舒對《春秋》的微言大義力求探索本源，司馬遷在《史記》中對《春秋》
的微言大義也有相似的描述，如：《春秋》推見至隱452。可見《春秋》具隱旨密意的特 徵已成為一項獨特的意義，在西漢時期已廣為周知。只是董仲舒又將《春秋》經的微
449劉冠才、林飛、廖化、徐建華主編《諸子百家大辭典》 (北京：華齡出版社，1994 年 6 月)，頁 138。
450劉冠才、林飛、廖化、徐建華主編《諸子百家大辭典》 (北京：華齡出版社，1994 年 6 月)，頁 3。
451這是劉國民總結徐復觀對董仲舒的評論。詳見：劉國民〈先秦儒家思想發展的重要轉折──徐復觀對 董仲舒「天的哲學」的解釋〉，《齊魯學刊》2010 年第 2 期，總第 215 期，頁 29-34。
452天津古籍出版社《史記全注全譯》卷一百一十七〈司馬相如列傳〉第五十七，(北京：新華書店)，頁 3067。
173
言大義特徵做了更誇示的闡揚，在《春秋繁露‧精華》篇中，董仲舒說道：
今《春秋》之為學也，道往而明來者也，然而其辭體天之微，效難知也。弗能 察，寂若無；能察之，無物不在。453
董仲舒認為《春秋》經涵蓋了天下至理，因此隱密細微，更需要讀經人細膩地體會，
只要懂得解讀，就能透過《春秋》經解掌握天道人間所有事理。董仲舒更明確的提到 讀《春秋》經時要細膩地體察經意是很重要的：
《春秋》記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也。
夫泰山之為大，弗察弗見，而況微眇者乎！故按《春秋》而適往事，察其端而 視其故。454
《春秋》經透過隱微的密意傳達至大至深的道理，所以需要讀經人用心去體察，若能掌 握經書的意旨就能判斷是非，可以治理天下，董仲舒將《春秋》經看成政治治理的寶 典，地位和《易經》相等：
《易》本天地，故長於數，《春秋》正是非，故長於治人；能兼得其所長，而不 能偏舉其詳也。455
董仲舒肯定《春秋》經對政治管理的重要性，也強調此書的文本特徵包含天下至理，
可惜過於隱微細密，需要讀經人細膩體察。因此董仲舒認為讀經時要有能力突破《春 秋》文詞的框架限制，才能深入體察孔子著述此經時的思想意涵：
《春秋》無達辭456。
《春秋》無通辭，從變而移457。
辭不能及，皆在於指，非精心達思者，其孰能知之！……由是觀之，見其指者，
不任其辭。不任其辭，然後可與適道矣。458
從這幾段文字可知董仲舒認為《春秋》一書的文本特徵是文辭敘述無法通達順暢的表 達所有內涵，所以對《春秋》一書的解釋可以有權變空間，這也就提供了董仲舒對《春
453賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第三〈精華〉第五，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 83。
454賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第二〈竹林〉第三，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 42。
455賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第一〈玉杯〉第二，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 25-26。
456賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第三〈精華〉第五，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 81。
457賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第二〈竹林〉第三，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 33。
458賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第二〈竹林〉第三，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 34。
174
秋》經的詮釋權力，以及套用到政治管理時可以有權變的理由。董仲舒甚至耗費半生 心血，將他對《春秋》經的詮釋著述成一部重量級書籍──《春秋繁露》，此書日後也 成功地幫助儒家走入政治舞台，成為顯霸一方的官學，班固對這段歷史做了如下評述：
仲舒所著皆明經術之意，及上疏條敎凡百二十三篇，而説春秋事，得失、聞舉、
玉杯、蕃露、清明、竹林之屬，復數十篇十餘萬言，皆傳於後世，掇其切當世 施朝廷者著于篇。459
孔子以微言大義的方式作《春秋》，表達聖人對當時政治人物的褒貶之意，書成後亂臣 賊子畏懼，董仲舒透過《公羊傳》熟悉《春秋》經文的內涵，將此經的微言大意特徵 寫成《春秋繁露》，並將之引用到政治管理，且發揚得淋漓盡致，不過這其中確實有太 多董仲舒為了政治目的，而自己建構出來的創意詮釋。
第三節 董仲舒建構的政治儒學進路
董仲舒以儒者的身分，揉合當時的顯學及陰陽五行觀念後，建構出一個獨特的天 道觀，及漢王朝的政治體系基礎。雖然在整個過程中儒學已重新被解構、再建構了，
並產生一些弊端，但這套三綱五常、陰陽五行的天道觀，卻到今天仍舊纏繞著中國人 的思想。
一、 讓天道觀念具體落實
董仲舒可以將儒家之道重新包裝，讓儒家站上政治舞台，成為官方首席之學，這 和董仲舒建構出來的「天道觀」有密切的關聯。董仲舒依西漢當時的社會、政治環境，
重新塑造一條儒學進路，讓儒家思想進入政治倫理核心，並讓天道觀念具體落實。張 灝說：
董仲舒的儒家思想，基本上是在陰陽五行的觀念架構中展開。……超越的天道，
經過實化，與人世秩序的核心制度──王治結合起來，由此王治變成人世秩序 與宇宙秩序銜接的樞紐。460
董仲舒所建構出來的宇宙論並不屬科學知識的層次。為了建構儒學的人倫價值，他運 用了大量的宇宙天文名詞，再加上宗教神祕性預言，而有了一套人倫秩序，這套秩序 暗合於儒家精神，因此馬勇說：
從表面上看，董仲舒以符瑞、災異為主要內容的譴告說，是荒誕不經的，然而
459文淵閣《四庫全書》電子版（漢）班固《前漢書》卷五十六，頁 28。
460張灝〈政教一元還是政教二元〉，《思想─儒家與現代政治》(台北：聯經，2012 年 1 月)，頁 121。
175
只要揭開它的神秘面紗，我們就會發現他的真實用意在於人事而不是神事。461 為了建構人倫秩序，董仲舒特別強調天的尊位性及重要性：
天者，百神之君也，王者之所最尊也。462
董氏並藉由祭天的儀式，凸顯天道與人間緊密的關係，而且強調君王祭天儀式不能因 為任何因素而終止：
春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地 之禮也。……是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每 將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。463
天子祭天等同祭父，不只賦予君王尊貴的統治階級身分，也間接肯定君權神授，保障 天子執掌政權的身分地位。然而這只是董仲舒檯面上的手法，在董仲舒思想深處還有 另一層隱幽微細的心思，既然天子重視祭天的儀式，也就表示天子之上還有天帝的存 在。透過祭天的儀式，肯定天帝的意志影響人間秩序，也將無限的君王權力收攝在代 表道德意識的天意。
董仲舒建構了天帝的概念，並配以陰陽五行及天人感應說，認為世人應依天道行 事，人應該與天合德：
天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也；陰者，天之刑也。464
木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木 為春。春主生……由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，
天之經也。此之謂也。465
董仲舒利用大自然現象，歸納出五行相生相剋的原則，以五行相生概念建構出人倫關 係。接著，君臣、父子的關係也被套用進來，成為有上下位階的絕對性關係。
以現代的科學觀點重新予以檢討時，不可諱言仲舒之學充滿了荒誕不實，及太多 個人主觀認定的問題，不過董仲舒所建構的理論基礎中卻不能抹滅其「道德價值」的 立場，這也是儒家思想的核心概念。
董仲舒建構出的「天道觀」，其中最重要的在於「道」而非「天」，董仲舒希望民 眾與君王言行舉止都能符合「道」。而董仲舒塑造出來的「天」是神位階級，具意志力，
董仲舒建構出的「天道觀」，其中最重要的在於「道」而非「天」，董仲舒希望民 眾與君王言行舉止都能符合「道」。而董仲舒塑造出來的「天」是神位階級，具意志力，