第二章 先秦儒家道德觀的起源─從宗教意涵到人文理性
第一節 原始社會的宗教道德觀
中華民族最初的生活模式建立在原始群居的母系社會，當時的人們生活單純，雖 然物質生活簡單，可是人們與大自然非常貼近，為了能與大自然和平共存，人們於是 對自然界抱持著畏懼恭敬的態度。
一、從多神崇拜到重視祖先祭祀
根據唐善純在民俗學研究的考察報告指出：
(原始人類相信)是大地造就了人類，因而將大地看得特別神聖。他們認為，誰 如果不對故土忠誠，誰就是對母親的背叛，誰如果對大地沒有誠敬之心，他死 後將不被大地所容納。40
原始人類時常得面對大自然風雨雷電等氣候無時無刻的變化，這些都是他們不可理解、
不可預測的現象。在原始人類無法以因果邏輯去解釋其中關聯時，這些自然現象就被 賦予了神祕色彩，讓原始人類有了崇敬畏懼之心。王鐘陵以心理學的視角做研究，他 發現：
在這種變幻的觀念影響下，周圍環境對原始人來說更加充滿了危險，如雷電水 火因人們的微小過失而逞怒發威。41
原始人類在面臨大自然現象與周圍環境的變化下，限於知識的匱乏，而產生恐懼害怕
40唐善純《華夏探秘》(江蘇人民出版社，1995 年)，頁 97。
41王鐘陵《中國前期文化─心理研究》(重慶出版社，1991 年)，頁 57。
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的心理，透過想像而賦予了風雨雷電以神祕的力量，並將之神格化，而有了多神崇拜 的信仰，這也是神話傳說的源頭。另外，唐賢秋也發現：
原始人類的誠信道德，最初源於對自然界的信仰和對自然界不可知力量的恐懼。
這種由於對自然的信仰和對自然的絕對忠誠行為，又被延伸到原始人類的交往 之中。42
原始人類的宗教信仰是多神信仰，他們所崇拜的神靈多來自於大自然，山川雷雨都被 神格化。這是因為原始人類為了生存必須面臨大自然諸多環境的挑戰，原始人類囿於 知識能力不足，而對大自然產生畏懼恭敬的心態，因此我們可以說原始人類的宗教觀 是因為心裡畏懼而產生的多神崇拜。
關於神話與祭祀的關係，有其發展歷程，劉城淮將之分為三個階段：
中國上古神話經歷了三階段，第一階段是自然性神話，即以描述自然現象為主 的神話。第二階段是自然社會性神話，以描述英雄之神與大自然的鬥爭為主。
第三階段是社會性神話，以描述社會的生活、鬥爭為主。在第三階段，祖先神 已經成為至高無上的神，它們有的充當了自然物的化身，有的作為部族國家的 名號，它們成了人們祭祀的首要對象。43
遠在商朝時，人類似乎已經逐漸進入第三個階段，除了自然山川等諸多神靈崇拜外，
商朝人民對祖先的祭祀也是非常重視的。商朝重視祖先祭祀的信仰方式，這和希臘神 話有明顯的不同，希臘神話的諸神大多被賦予了濃厚人性化的浪漫故事，而在中國商 朝時所重視的祖先祭祀崇拜，卻是更強而有力地聯繫起個人與家族的血緣關係。陳來 指出：
中國文明的人文化不是通過神話人物的人性化來實現，人的自我確證是通過消 解神靈信仰和降低神靈地位，突出民、人、德的重要性而得以實現。44
中國和西方對神話、信仰的處理方式不同，在遠古時代的中國，大約從商朝即開始對 祭祀非常重視，透過祭祀活動而延伸出豐富的人文、理性、德行內涵，而成為中國文 化極具特色的部分。
二、上古時代人類適應群居生活的純樸道德觀
原始人類為了求生存，要面臨大自然氣候變化的挑戰，還要滿足食物、衣著、住 所等基本生存需求，因此需要過著群居生活，關於原始人類的生活方式，春秋時代許
42唐賢秋《道德的基石─先秦儒家的誠信思想論》(北京：中國社會科學出版社，2004 年 11 月)，頁 20。
43劉城淮《中國上古神話》(上海：文藝出版社，1988 年)，頁 16-23。
44陳來《古代思想文化的世界─春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，(臺北市：允晨文化，2006 年 1 月)，
頁 134-135。
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多思想家們有這樣的描述：
男女雜游，不媒不聘，緣水而居，不耕不稼，土氣溫適，不織不衣。45 民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣。46
當時的人類發現在自然條件惡劣、人力有限的情況下，為了尋求更安全便利的生活，
因此選擇了群體居住的方式，這就是「相與利之」、「利之出於群」的概念，個人必須 生活在群體中，受到群體的保護，也就要受到群體的制約，對此，《呂氏春秋》有更詳 細的敘述：
凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以抗寒暑，筋骨不足以從利避害，勇 敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服蛟蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯 先有其備，而以群聚邪？群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。
故君道立則利出其群，而人備可完矣。47
既然個人無法單獨存活在世界上，因此要進入團體生活，在團體中就會出現領導者，
慢慢就有國家、君王的概念，如此才能讓團體處於有秩序、安穩的狀態。不過在此時 的人們還過著簡單素樸的生活，只求衣食溫飽、生命得以延續而已，因此原始社會的 人們對於道德、刑法的概念是模糊的，有許多古籍文獻都有這方面的記載：
厚賞不行，重罰不用，而民自治48
其民聚生羣處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼 之道，無進退、揖讓之禮49
原始人類從雜居生活，慢慢發展出更有效率的生活模式，開始分工合作，而過著更有 凝聚力的團體生活，當人類發展出集體狩獵的生活方式後，也代表著人類有了明確的 群體意識，根據王賢秋的觀察：
狩獵是一種集體的活動，需要參加者一致共同行動。這就要求每個參加狩獵者 都能遵守事先安排的約定，做到言而有信，狩獵活動才能正常地進行。……共 同的勞動必須產生守約、守信的要求。50
原始社會的人們為了生存必須與大自然搏鬥，因此發展出群居的團體生活，尤其到了 狩獵活動，人類已明白共同生活中要遵守約定，這是原始人類純樸的道德觀念。
雖然原始人類因為狩獵活動，而發展出適應群體生活的道德需求，不過原始人類
45四庫全書電子版(周)列禦寇《列子》，卷五，頁 10。
46陳鼓應《莊子今註今譯》下冊，卷九〈盜跖〉，(臺北市：臺灣商務印書館，1975 年 12 月初版第一次 印刷，1994 年 10 月初版第十二次印刷)頁 847。
47四庫全書電子版(秦)呂不韋《呂氏春秋》，卷二十〈恃君覽第八〉，(漢)高誘注，頁 1。
48四庫全書電子版(戰國)《韓非子》著，卷十九〈五蠧第四十九〉，(元)何犿注，頁 2。
49四庫全書電子版(秦) 呂不韋《呂氏春秋》，卷二十〈恃君覽第八〉，(漢)高誘注，頁 2。
50唐賢秋《道德的基石─先秦儒家的誠信思想論》(北京：中國社會科學出版社，2004 年 11 月)，頁 20。
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的群體生活方式尚屬純樸階段，需求很簡單，沒有過多的名利欲望，也因此道德觀念 與刑法條文，都沒有存在的需要。在原始社會中，人與人的關係是自由自在、無拘無 束的。《禮記‧禮運篇》描繪出人類理想的大同世界：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，
使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有 分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大同世界是中國人理想社會的模型，但若仔細分析起來，這個模型和原始社會人們的 生存方式是很相似的，生活簡單，思想簡單，人際關係也簡單，張殿奎、王瑩認為：
原始社會道德觀念還是很簡單、純樸的，這種簡單純樸性主要表現在：一是同 原始宗教觀念和習慣都是密切結合在一起，他的貫徹也主要是通過宗教儀式、
傳統力量亦即習慣的模仿和遵從。二是具有較大的直觀性，他一般是人們通過 感情或感覺的直觀形式對道德現象的具體概括，所以往往含混不清。51
原始社會的人們依賴直觀能力，就連對道德判斷也沒有明確的是非標準，而是靠感覺 的作用，也就是說原始社會的人們是依靠心裡的感覺，作為判斷是非對錯的準則，張 殿奎、王瑩對此有更清楚的說明：
他們所謂「好的」，實際上也是指「自己的」、「氏族的」、「真實的」、「美麗的」、
「善的」等等；而一切「壞的」，也就是「別人的」、「虛假的」、「醜陋的」、「惡 的」等等。
不只張殿奎、王瑩認為原始社會的道德觀念處於混沌未明、粗淺大略的狀態，唐賢秋 也有類似看法：
原始社會的誠信道德活動只是侷限在部落範圍內，超出了部落界線也就無所謂 誠信可言。……原始社會的誠信道德活動相當大的程度上源自於對天神的敬畏。
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原始社會的生活單純，人心也很樸素，沒有太多污染，也沒有太多複雜的想法。此時 的宗教觀也很簡單，只求風調雨順、漁獵收穫豐富，因此對大自然的神靈多所崇拜祭 祀，希望藉由祭祀得到鬼神更多的庇佑，讓人們有能力抵抗大自然的威脅，獲得更安 全的生存環境。而原始社會的道德觀也是處於一種剛萌芽的道德階段，是侷限、狹義 的，只存在於自己氏族部落之中，而對於別的部落而言，道德誠信等想法則無法適用。
51張殿奎、王瑩主編《中國傳統倫理思想縱橫》(北京市：紅旗出版社，1991 年 10 月)，頁 17。
52唐賢秋《道德的基石─先秦儒家的誠信思想論》(北京：中國社會科學出版社，2004 年 11 月)，頁 20-21。
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