第三章 先秦儒家道德觀的內涵
第一節 先秦儒家道德觀的根據
儒家的道德哲學是基於對人的了解而發生的，亦即基於對人的認識而產生對人 的道德行為的認識。但什麼是人的認識？要回答這個問題，吾人可以循三個方 面對此問題加以考察：第一個方面是人在社會中的地位，第二個方面是人在自 我反省中的自我發現，第三個方面是人在天地宇宙中的地位。這三個方面也正 好顯示了人在社會自我與宇宙反省的價值。135
儒家哲學對人性有深入的認識和剖析，而人性之展現須在人際關係中完成，並在自我 反省中逐步達成道德完善的自我轉化，最後才能理解並達到宇宙生命的層次，這就是 先秦儒家的君子之道，也是人生的最高理想。
本章擬以孔子、孟子、荀子三位聖哲做為對象，去探討先秦儒家道德觀的根據、
實踐意義、在倫常關係的運用、在政治上的運用，以期把握先秦儒家道德觀真正的內 涵。
第一節 先秦儒家道德觀的根據
孔子的學說以「仁」為立論中心，「仁」是道德學說的根源，也是吾人生存在世間 行善積德的原動力，更是吾人生命的本然面貌。孟子以四端之心來擴充孔子以「仁」
立論的道德學說，並強調四端之心在為人處世上的重要性。荀子承續儒家重視道德實 踐的主張，不過荀子看到人性中的自然情欲部分，認為唯有透過師法禮義才可以改變 人性，讓吾人一步步往聖人之路前進。
一、孔子所提出的「仁」之內涵
在禮樂崩壞的春秋時代，孔子提出「仁」來做省思，因為「仁」不但能對治時代 的弊病，而且「仁」就在人人所具備的天性中。
135成中英《文化倫理與管理》，(貴州：貴州人民出版社，1991 年)，頁 74。
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(一) 人性中具備仁心
孔子認為人人皆具備仁心，他說：
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。136
孔子認為人性中具備了仁心，只要往自己的內心尋求，即可發現自己那份仁厚之心的 本體，不需要往外汲汲追求。由此可知孔子認為解救時代弊病的不是外在的制度、法 規，在禮樂崩壞的混亂時局裡，應該先喚起人人本已具備的仁心。從另一個角度看，
也可以發現孔子想要強調的是人性本來早已俱足善根德行。
(二) 仁心比禮、樂制度更重要
孔子除了認為人性本來早已俱足了善根德行，還認為「仁」比「禮」、「樂」還重 要。因為「仁」是內在的德性根源，而「禮」是外在的行為約束，「樂」是透過外在的 音樂來薰陶內在心靈。在〈八佾〉、〈陽貨〉篇章中，都可以看到孔子對「仁」的重視 程度：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？137
禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉？138
孔子在這裡以禮、樂為提問的起點，用反詰語氣提出「仁」這個概念。孔子認為不具 備仁心的人，學了禮、樂之後也沒有太大意義。對此勞思光指出了孔子學說的概念：
禮以義為其實質，義又以仁為其基礎。139
勞思光認為孔子思想的中心是「仁」，「義」則是從「仁」之中發散出來的。雖然「義」
是以一種氣質發顯出來，比「仁心」還容易觀察些，但是兩者都還是一樣具有隱微的 特質，不如外在「禮」明顯具體。不過二者在孔子的學說中是由內至外，一層透過一 層，層層相屬，由「仁」到「義」再到「禮」，不能跳脫任何一個環節。對此，林義正 也提出和勞思光類似的觀點：
禮者仁之表，行禮即行仁；禮是義之實，行禮亦是行義；仁、義具是禮的實質，
仁義合一稱文以成禮，言禮必歸本於仁義，其理由在此。140
不論是勞思光或林義正，都認為孔子雖然想在亂世中提倡恢復周朝的禮樂制度，其實
136(南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷四〈術而〉第七，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月 第一版)，頁 125。
137 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈八佾〉第三，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 82。
138 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷九〈陽貨〉第十七，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 250。
139 勞思光《新編中國哲學史》，(桂林：廣西師範大學，2005 年)，頁 89。
140 參考：林義正《孔子學說探微》，(臺北市：東大圖書，1987 年)，頁 142。
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孔子看出禮樂之所以崩壞的原因，就是人心比以前更貪婪、更不受約束，所以除了外 在的禮樂約束、薰陶之外，孔子更重視的是每個人內在的「仁心」，也就是內在的那份 自我約束的道德感，否則只剩下空殼的禮樂是不具意義的，對人間秩序的和諧產生不 了實質作用。
(三) 「仁」代表著所有美德的總稱
對於「仁」，子張與孔子有如下問答：
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭 、 寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使 人。」141
孔子以恭敬、寬厚、信用、聰敏、慈惠五項德性來解釋「仁」，並分別說出這五項德性 可以為吾人帶來的好處，可見「仁」涵蓋了諸多美德。另外，孔子也從反面立說，換 一個層面再做解釋，說明一個有仁心的人不會犯下多大的惡行：
苟志於仁矣，無惡也。142
接著，孔子又在《論語‧里仁》篇中說明為何一個有仁心的人不會犯惡的原因：
富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其 道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，
顛沛必於是。143
一個人不論身處在富貴或貧賤，都要依仁道而行，因此孔子認為一個有仁心的君子，
在修身成德的過程中要重視節制自己的慾望，才能在顛沛流離時仍然能謹守分際，有 所為、有所不為。「仁」不但是所有美德的總稱，也是一個人立身處世必須具備的基本 品德教養，有了「仁心」才能讓我們在貧賤困厄中，仍然挺立人格，不至於隨波逐流。
這也就是孔子以「仁」為其學說之重心的原因了。
(四) 「仁」在人世間發揮了積極的意義
在《論語》中可以看到「仁」有許多積極、實際的意義，在《論語‧顏淵》篇中 記載著樊遲問孔子什麼是「仁」？孔子回答「愛人」。在〈雍也〉篇中，孔子又提出更 具體的愛人的方式：
141 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷九〈陽貨〉第十七，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 247-248。
142 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈里仁〉第四，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 93。
143 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈里仁〉第四，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 93。
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夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。144 孔子認為一個具有仁心的人，就能從自身做比喻，懂得將心比心、推己及人，自己想 要自立，也要幫助別人自立；自己想要通達，也要幫助別人通達。
另外，在孔子的心目中，「仁者」不僅能在人世間發揮積極的意義，與人為善而已，還 能發揮禁止邪惡的功能，所以孔子在〈里仁〉篇說：
唯仁者能好人，能惡人。145
孔子認為只有仁者才能以正確的方法去愛人，以正確的方法去惡人，因為仁者能分辨 出什麼是值得愛的，什麼是應當去厭惡的，不會因為個人私自的欲望而厭惡一個人，
也不會因為不明事理的溺愛而釀成大錯。另外，顏淵也向孔子詢問「仁」的涵義：
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而 由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
非禮勿動。」146
顏淵對「仁」所提出的詢問，孔子用克制自己的私欲做回答，並補充說明在我們日常 生活中，隨時要以「禮」來做為行為的準則與規範，即視、聽、言、動都需要符合禮 儀的要求。
孔子認為唯有具備「仁心」才能夠積極的愛世人，發揮出積極入世的精神，但是 孔子同時強調「仁心」除了積極的愛，也包含克制自我的欲望，並以禮來做為自己外 在行為的準則，如此才能發揮出「仁」在人世間的積極意義。
(五) 「仁」同時具備了「情」與「理」兩個面向
孔子以「仁」為中心而建構其道德理想，「仁」同時具備了「情」與「理」兩個面 向。因此在吾人所處的現實世界中，「仁」可以為我們的生命指引出正確的方向，何淑 靜認為：
「仁」是「情」也是「理」。它之為「情」，是就人之生命底「覺」，也即是就不 安不忍等惻隱之覺、羞惡辭讓等之感情及知是知非之斷來說的；而它之為「理」， 則是就它的「動相」本身即是一活動的「方向」、「根源」而說的。此方向是「仁」
之「覺」所抉發出來的；它就是客觀現實上，人之所以能有道德行為之「方向」
及此種行為之表現的「根源」。147
144 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷三〈雍也〉第六，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 123。
145 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈里仁〉第四，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 93。
146 (南宋)朱熹《四書章句集注──論語集注》卷二〈顏淵〉第十二，(臺北市：大安出版社，1999 年 12 月第一版)，頁 181。
147 何淑靜《孟荀道德實踐理論研究》(臺北市：文津出版社，1988 年)，頁 188-189。
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孔子所提出的「仁」被大多數人認為是所有美德的總和，不過孟子超越了這種概 括性的說法，他認為孔子所提出的「仁」其實可以分解成「仁」、「義」、「禮」、「智」
四種德行，而這四種德行是每個人本性所具備的，再往上發展，可以知道人性其實與 天道遙遙相應，只要透過心的凝斂、修為，並真誠地觀看、傾聽自己內心真正的聲音，
就可以透過人人自身的本性，遙契天道。關於「誠」與「天」，蔡仁厚深入孟子學說，
提出其綱領：
(甲)萬物皆備於我矣、反身而誠、盡心知性知天(心、性、天通而為一) 過化存神、上下與天地同流。
(乙)宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序，所以是「性命天 道相貫通」的思想。151
根據以上的論述，我們可以發現孔子、孟子所提出的道德觀不是一種虛無的玄理，它 來自人人具備的本性，而這個本性遙契天道。吾人只要修持本心，真誠地聆聽良心的 呼喚，就可以領會此通貫的道德義涵。
孟子將孔子的「仁」十字打開後，開展出「仁」、「義」、「禮」、「智」四個德目，
再以四端之心來深入敘述，此四端之心分別為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，孟子在
再以四端之心來深入敘述，此四端之心分別為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，孟子在