第七章 董仲舒對先秦儒家德政思想的繼承與轉化
第三節 董仲舒建構政治儒學的進路
四、 董仲舒援儒家經典以入司法領域──《春秋》經決獄
漢朝初期並沒有自己完整的制度與法規，但是國家仍要運作，不得已之下只得援 用秦朝法律，不過秦法過於嚴苛是不爭的事實。《漢書‧刑法志》記載：
高祖初入關，約法三章曰：「殺人者死，傷人及盜抵罪」。蠲削煩苛，兆民大悅。
其後四夷未附， 兵革未息， 三章之法不足以禦奸，於是相國蕭何擅摭秦法，
取其宜於時者，作律九章。482
漢朝初年百廢待舉，缺乏司法體制，急就章下所制定的《九章律》不僅在條文和篇目 上是「擅摭秦法」而成，就連對法律嚴苛的精神也傳承下來，直到文帝、景帝時，雖 然重新對許多嚴酷的法律予以修訂，不過漢承秦制的狀態在本質上仍是不變的。直到 西漢武帝時期，仍然是依照秦朝律法和法家精神，作為整個大漢王朝的司法基調：
（漢朝初年）法律的酷烈以及司法過程中客觀歸罪的風氣和機械適用法律的方 式使得社會矛盾凸顯，為了維護社會穩定，又鑒於法律不可朝令夕改，所以需 要在司法過程中引入變通的方式來解決。483
援用秦法只是應急的變通方式，漢朝最終還是要有屬於自己的司法體制，此時熟讀《春
480賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第十〈深察名號〉第三十五，(臺北：臺灣商務印書館股份有限 公司，1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 267。
481杜保瑞〈董仲舒政治哲學與宇宙進路的儒學建構〉收錄於《哲學與文化》第三十卷第九期(2003 年 9 月)，頁 27。
482文淵閣《四庫全書》電子版（漢）班固《前漢書》卷二十三〈刑法志〉第三，頁１５。
483柳高平、胡偉〈淺析春秋決獄之起因〉收錄於《JUSTICE & LAW》(正義與法)2009 年第 2 期，電子版：
http://202.202.80.1/zlg/News_View.asp?NewsID=3169
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秋》經的董仲舒根據《春秋》長於治人的概念下，援用《春秋》經的微言大義，進入 漢朝的司法領域。儒家的《春秋》原本只是政治評論性質的經書，自董仲舒之後，竟 開啟了以《春秋》經落實到司法斷案的實際層面，依據柳高平、胡偉的觀察：
「春秋決獄」正好適應了這一需要，儒家經典具有很大的擴張性和彈性，適用 性強，法官可以根據個案的具體情況，考慮社會正義和個案正義，根據《春秋》
大義自由和平地處理案件。484
為了援引《春秋》經進入司法體系，董仲舒下了不少工夫，寫了許多參考案例，讓《春 秋》經在斷案時有所憑據，在《漢書》考證中記載了這段史事：
按：〈藝文志〉有公羊董仲舒治獄十六篇，王充曰：「仲舒表春秋之義，稽合于 律無乖異者。」應劭曰：「朝廷遣廷尉湯問得失，於是作春秋决獄二百三十二事，
動以經對。」即其事也。485
援引《春秋》經進入司法體系後，利弊互見，徐復觀認為董仲舒這一舉動確實讓先秦 儒家思想產生重大轉折，這是由於董仲舒對《公羊春秋》的詮釋角度所致：
但董仲舒出，其公羊春秋學對《春秋》的解釋，發生了一大轉折，影響到西漢 其他經學在解釋上的轉折，乃至影響到先秦儒家思想在發展中全面的轉折，在 思想上的意義特為重大。而此一轉折，與董氏天的哲學系統是密切相關的。486 不過在董仲舒卻認為以《春秋》一書做為司法斷案的參考書籍是適切、恰當的，因為
《春秋》所記載的資料廣博，可以做為法官審理案件時斷案的依據：
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也。487
西漢初期法律制度不周全，因此董仲舒認為當法律缺乏明文規定時，法官若可以通過 探求和尋找《春秋》經義及《春秋》微言，來做為斷案依據，符合了儒家道德觀，就 不至於有所偏頗。可見在西漢時期，《春秋》經是封建社會中的最高律法，地位等同於 今日的憲法。
《春秋》經本具有推見至隱的傳統，到了《公羊傳》更重視探尋個人行為背後隱 微的動機與心態，以此來斷案，就不是只重視犯案過程及犯案之後的損傷程度而已。
若依微言大義的傳統論斷刑案、論斷是非，就得追溯到犯案動機，而這部份又確實是 幽暗難解的。董仲舒在《春秋繁露》提到：
春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直
484柳高平、胡偉〈淺析春秋決獄之起因〉收錄於《JUSTICE & LAW》(正義與法)2009 年第 2 期，電子版：
http://202.202.80.1/zlg/News_View.asp?NewsID=3169
485文淵閣《四庫全書》電子版(漢)班固《前漢書》卷五十六考證，頁 2。
486徐復觀《兩漢思想史》第二卷(上海：華東師範大學出版社，2001 年)，頁 182。
487賴炎元註譯《春秋繁露今註今譯》卷第五〈十指〉第十二，(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，
1984 年 5 月初版，1992 年 11 月第三次印刷)，頁 136。
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漢書》記載：
以寬和為政……及舉冤獄，以《春秋》義斷之，是以郡中無怨聲。493
古代史學家司馬彪、范曄都肯定「春秋決獄」的優點是法律寬和，人民無怨，而現代 學者毛春紅也認為「春秋決獄」蘊含著儒家對人性的關愛，並使法制文明化。494而柳 高平、胡偉也認為董仲舒的「春秋決獄」將儒家的德政思想與人文主義精神具體落實 於法律，也代表著董仲舒是先秦儒家傳承者的身份：
儒家主張為政以德，同樣不以為法律是最高行為準則。孔子說：「為政以德，譬 如北辰，居其所而眾星拱之。」意思是說，統治者如果實行德治，就會得到群 臣百姓的支持，強調了道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的 原則，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。看來，董仲舒的「春 秋決獄」不過是荀子這一命題的社會化。495
董仲舒的思想有其完整架構，他提出的「天道觀」與「春秋決獄」的邏輯脈絡相互承 續，「天道觀」重要的概念是君王與人民的言行舉止都要符合道德，否則上天會降下災 異，予以懲戒。
「春秋決獄」讓法官可以衡量犯案者的整體狀態，並斟酌其環境因素等諸多不得 已而為之的犯案動機，具有人性關懷的意涵。可見董仲舒的核心價值在於以德治取代 嚴刑峻罰，具有濃厚的儒家道德主義色彩。