具體生理形象上的差異

少年小說能引人入勝，在於透過人物細膩的刻畫，塑造鮮明典型的人物形象，

穿梭於作者精心策畫的情節中，而凸顯出作者所要闡述的主題。傅林統在《兒童 文學的思想與技巧》一書裡提到：少年小說最重要的素材是「人物」，人物要刻畫 得栩栩如生，成功的作品是當讀者忘了其中的故事後，人物還會永遠活在他們心 中。兒童不喜歡習套的人物描寫，只說勇敢、英俊等籠統的形容，是引不起興趣 的，他們喜歡的是活生生而具有個性的人物。不過在少年小說裡，要少用心理描 寫，而應該多透過具體行動的敘述，來浮雕活的個性，因此靜態不如動態有效。（傅 林統，1998：220）因此要使人物生動凸出，外在生理描繪必需細緻刻畫，才會讓 讀者印象深刻。

在本研究的第一章第二節的研究方法裡有提出「生理存有學方法：是指研究 語文現象或以語文形式存在的事物涉及生理存有的方法，為一整合生理學方法和 存有學方法的科際方法。在本研究的第四章、第五章會運用到此方法，探討人物 生理形象上的差異，以及人物的出場、人物的外形、人物的語言、人物的動作……

等特徵」，在本章裡將運用此方法來析論少年小說人物具體的生理形象描繪。

人物形象的描寫方式大致以「直接描寫」和「間接描寫」來呈現。張清榮在

《少年小說研究》裡說明：直接描寫要如「靜物寫生」般的精確，可說是「寫實」

的手法，針對人物的膚色深淺、器官大小、肢體胖瘦、衣著打扮、行為粗魯或斯 文、儀態端莊大方或忸怩不安，進行對焦式的特寫。所謂「間接描寫」，第一層意 義，指的是作者下筆之時，僅陳述事實、陳列情況，而不及於其他。第二層意義，

指的是作者隱身於幕後，讓小說中人物走到臺前，作者將描寫、批評人物之筆，

交由小說人物之眼、口、手來顯現、品評。如此一來，既生動又能客觀，使讀者 對小說中人物的外貌、個性，更能深信不疑。張清榮進而說明「直接描寫」必須 使用「白描」、「譬喻」、「形容」、「評斷」等技巧，使得小說中的人物靈活呈現；

而「間接描寫」應注意到「事實的呈現」、「視點的轉換」、「情節的配合」、「批評 的運用」等技巧，讓讀者能欣賞到人物的特質。（張清榮，2002，124）周慶華在《身

體權力學》裡認為人類的身體可以作為一種權力的場域，身體的生理性更直接顯 現一種權力欲求。「至於這究竟有多少東西可以參與這場全方位的權力欲求的運 作，那就得勉力開列一張清單來填充：它包括體格/容貌、姿態/表情、服飾/妝扮、

意識形態/價值觀、學問/才藝、武力/暴力、情慾/性能力等等。」（周慶華，2005：

53）綜上所述，人物刻畫在生理形象上可以討論的面向非常多，本研究是以世界 三大文化系統來作為文本分析的理論架構，所以將分別以這三大系統來詮釋東西 少年小說在人物生理形象刻畫上的差異。

創造觀（神/上帝創造宇宙萬物觀）長期以來一直影響著西方的人心，並從十 九世紀以後逐漸蔓延到全世界。受創造觀影響的西方傳統對於外在的審美觀，是 要身體健壯和腴美的，纖細和病態是會辜負神/上帝造人的美意。從古希臘時代以 來的人體雕像、繪畫藝術等呈現出來的男女圖像，幾乎都在強調男性結實勻稱的 身材和女性豐腴性感的體態。到了近代對於人體的審美觀更是要求完美，許多人 花許多的時間和金錢去整形、減肥和健身運動，只為了形塑美好健美的身材。這 可從本研究所討論的《納梭河上的女孩》這本書來印證。

《納梭河上的女孩》的主角玫．亞曼俐雅，是華盛頓州納梭河畔唯一的女孩，

從小在農莊長大的她，會做的事跟男生一樣，舉凡划船、游泳、釣魚、爬樹、射 擊等等樣樣都行。「我們農場裡有牛、羊、豬和一隻叫做鈕釦的胖穀倉貓。我們生 產牛奶、奶油，賣到下游的陽光磨坊去。」間接點出她的父親及七個哥哥都是健 壯的農莊人。主角玫．亞曼俐雅說：「我討厭洋裝，穿著洋裝不能跑、不能玩也不 能爬樹。」［珍妮芙．賀牡（Jennifer L.Holm），2002：237］主要人物要凸出，一定 要有次要人物的襯托，才能強調出主角的特徵。另一個十二歲女孩藹美．沙瑞是 個住在城市裡的女孩，漂亮甜美，永遠穿著洋裝，有長長的金頭髮，每天打著漂 亮辮子，是有教養的小淑女。有一次她穿著上好的白洋裝，旁邊還綴著蕾絲，上 面沒有一點汙漬，玫．亞曼俐雅心裡就想，她的媽媽從不幫她做白洋裝的，她猜 藹美這輩子一定沒爬過樹。作者創造出的人物形象，正符合創造觀型文化對人類 生理上的模塑刻畫。

中國傳統的審美觀受氣化觀影響，男性著重在相貌俊秀、風度翩翩，女性則 是有秀麗的容顏、嫵媚動人的儀態，無關乎外形的健壯或豐腴。前者（指相貌俊 秀/風度翩翩），又以「聰明殊德」的體現或自勉為上乘。後者，如《詩經．碩人》

所記載的「手如柔夷，夫如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓手蛾眉，巧笑倩兮，

美目盼兮」（孔穎達，1982a：129-130），即使現代東方女性也學起西方的美容方式，

但是除了外表身材受先天的限制無法做太大的改變外，還是以臉部整型增加美感 居多。就以《紅瓦房》這本書為例來作說明。

《紅瓦房》是描寫一群中學生的故事，但作者是這樣透過男主角林冰的眼描 繪姚三船和楊文富這二位同學的：

（姚三船）他總穿的乾乾淨淨的，把頭髮梳的很整齊，把牙刷的很白，白的

發亮。他有一顆門牙缺了一角。聽他說，是去廁所蹲坑時，磕在臺階上磕壞 的。這顆缺了一角的白牙，總使人聯想起一只缺了口的白瓷碗。他總是文謅 謅的，說話缺乏男子味，倒有點像女孩那樣軟綿綿的膩人。他吃飯的樣子尤 其讓我看不慣：慢慢地吃，吃得極仔細、極認真，如果一顆飯粒掉在了桌子 上，他便很文雅地用手指輕輕捉住放在碗裡（從不直接放到嘴裡）；吃完了 飯，碗很乾淨，像狗舔的。（曹文軒，2000：31-32）

楊文富的個頭細長，像根鉛筆；兩隻眼睛很小，但很亮；牙出奇的白，很細 密，像女孩子的牙，吃胡蘿蔔時，就看見那牙亮閃閃的往下切。（同上，56）

在西方少年小說裡大概找不到這些形容詞來形容一個男孩子，這是受氣化觀型文 化的影響，才會有文弱書生的形象呈現出來。再來看林冰心目中暗戀的女孩子：

最令人著迷的便是陶卉扮演角色。她最擅長扮演小妹妹與小媳婦的形象。

小妹妹總演的很純情，很溫柔，很聰穎，微微帶了些嬌嗔，有時還會有些 可愛的小脾氣……小媳婦又把人帶到別樣的情調裡。陶卉穿了一件從某 個人家的新媳婦那裡借來的略顯肥大的陰丹士林布衫，圍了一個繡花的小 圍裙，頭戴一方紅頭巾，拎了一只小竹籃，閃動著一雙嫵媚的眼睛，款款 地走上臺來，是很傳神的。生活中的陶卉似乎也是這兩個角色的合成。（同 上，106）

這裡所描繪的小妹妹與小媳婦的形象，正是中國美女的特徵：巧笑倩兮、美目盼 兮、風姿綽約、嫵媚動人。這也是別的文化系統所沒有的生理形象刻劃形式。

至於受緣起觀型傳統影響的東方佛教國家，已經把生命當作是一大苦集而亟 欲超脫，更不會把外在的美醜縈繫於心，增添世俗的煩惱。如「一切有皆歸於空；

無我，無人，無壽，無命，無士，無夫，無形，無像，無男，無女……法法相亂，

法法自定」（瞿曇僧伽提婆譯，1974：575 下）、「觀父母所生之身，猶彼十方虛空 之中吹一微塵，若存若亡；如湛巨海流一浮漚，起滅無從」（子璿集，1974：872 上）等，就是在說這個道理。也以《流浪者之歌》這本書來輝映這種世界觀。

《流浪者之歌》是描寫印度修行者悉達多修行的故事。作者描繪苦行者沙門 的模樣還有悉達多自己經歷沙門苦修，肉體所受到的痛苦：

這三位正在遊方的苦行者，滿身灰塵，衣衫襤褸，一個個身軀纖瘦，留著 絲絲血跡的肩背，幾乎全然裸露著，給太陽曬的焦焦黑黑的，神情上的孤 獨、陌生、含有敵意，簡直就像是人類世界中瘠瘦的胡狼。他們的周遭瀰 漫著一種冷漠的、與世無爭的、鐵石心腸般的自我克制的氣氛。（赫曼．赫 塞，1990：7）

悉達多靜靜地站立在灼熾的陽光下，滿懷苦痛，滿懷渴求，他一直站著，

一直站到他不再有那痛苦的感覺……悉達多靜靜地蹲伏在滿是刺針的荊 棘中。血從滿身創傷中滴下，那些創傷形成了爛瘡，他還是在荊棘中，僵 硬的，一動也不動，一直到血不再滴下，一直到不再有刺痛，不再有創傷。

（同上，16）

緣起觀型的人物刻畫，具體顯現在修鍊冥想、心身冶鍊及瑜珈術等行為，將身體 的能量消耗到最低的程度，去執滅苦，昇華到絕對寂靜或不生不滅的涅槃境界。

以上三部作品來代表這三種世界觀的體現。東西方少年小說的人物生理刻

畫，從世界三大文化系統的觀念去加以分析，能觀察出其中大異其趣的地方。

當中國人與西方人相遇時，在接觸與互動的過程中，「驚訝」的相遇過程也是 作者最樂於展現的，但是不管喜歡或反感，外在生理形象的描繪是最能凸顯出東 西方差異性的。在《六十個父親》裡小男孩天寶第一次看到漢森中尉時，因為從 沒見過洋人的他，以為他眼睛所見的就是傳說中的河神：

這絕對就是河神──金色的頭髮、白色的臉孔、再配上水藍的眼睛。在天 寶心目中，每個人都應該是黑頭髮、黑眼珠，哪有這個樣子的，絕對錯不

這絕對就是河神──金色的頭髮、白色的臉孔、再配上水藍的眼睛。在天 寶心目中，每個人都應該是黑頭髮、黑眼珠，哪有這個樣子的，絕對錯不