第七章 少年小說中人物社會向度的刻畫
第一節 平等兩性關係：關注性別的教育
關注性別的教育
本章要進一步將人物社會向度的刻畫以關注性別的教育、針砭階級制度、開 啟族群意識的新途徑和昇華權力意志的另類表現，以及征服與教化等社會議題，
試著加以論證，期能從紐伯瑞兒童文學獎得獎作品中，找出這些西方作家們在創 造觀型文化傳統的影響下創作所體現的文化印記，以及那些作品在徵獎機制的挑 選下是否也有著一些相關的共通性而可以獲得評審委員的肯定。
首先討論兩性關係的社會向度。在《聖經》裡揭示了：上帝創造萬物和人，先 創造了亞當，再從亞當身上取出一根肋骨創造了女人。（香港聖經公會，1995：2-3）
所以古來西方人根深蒂固的想法就是：女人是男人的附屬品，是為了服侍、取悅 男人和繁衍種族而生的。這種男尊女卑、不公平、不合理的性別待遇，在東方國 家至今雖然都還存在著，但近代西方國家，尤其是美國的女性主義興起了，不願 被「受造」觀念所桎梏，開始為女性爭權益。這從十九世紀以來就不斷地有女權 運動的事件發生；到了二十世紀，美國女權運動有了重大的突破；而二十一世紀 的今日，女性已非常自由的和男性公平競爭並享受禮遇。美國的婦運帶動全球的 女性展開解放運動，也是所有關心女性權益的人努力研究與擷取經驗的重要典模。
縱使有人對於女權意識有所批判：「女權批評似乎有以下幾個問題亟待澄清：
（一）意識的開放解構，也就是男性文化能被推翻，表示它並不是一貫或封閉 的……女性主義倘若要繼續發展，絕不能拿『辯證』代替『互動』，以『對立』扼 殺『對話』的機會。（二）歷史的因果變化，目前的女權批評往往以十九、二十世 紀的觀點，去重新考察歷史上的某一件事或作品，完全忽略了文化差異……也許 我們最好注意到個別時期的特殊文化現象，看男、女性如何發言，道出他們的權 力，而不應只看他們是否出了聲。（三）女權批評家對文學和社會的關係，大多以 男、女性的典範為主，因而對社會的複雜藝術條件，如技藝、機構、經濟因素無 法提出圓滿的解釋。（四）如果女性主義堅持男女二元論，最後勢必走向『抑或』
的雙重束縛：女性不應像男性，因為在生理、心理、社會上，女性是受壓迫的、
被否定的性別；女性應該像男性，同樣爭取權力、自由、獨立。（五）以女性的觀 點讀作品，如何避免讓女性本身的利益流於專制，以致於無視於作品中的其他成 分。」（廖炳惠，1990：168-169）但他所批判的兩性在生理、心理、社會及文化上 的差異而不能完全放在天平上比較一類的事項，卻無法改變全世界拜西方女權運 動所賜，不管在婚姻、家庭、經濟、工作和政治參與權等等方面許多女性所爭取 到的自主權；而這樣的自主性也已呈現在現實生活的各個層面。以文學的創作來 說，許多作品都流露出濃厚的女性主義色彩，而以兩性關係為議題的作品比比皆 是。至於少年小說，也不乏相應的呈現方式；但多半以「關注性別的教育」為主 體，避免有過度的批判或教條式的言論出現，以免有反教育的效果。
《納梭河上的女孩》一書裡有很好的例證可舉。主角玫．亞曼俐雅一直想與哥 哥們享受同等的待遇，她希望可以自由的在外面玩耍、爬樹、划船、游泳、甚至 學射擊，而這些都是她父親不准她做的事；她父親總認為女孩子在外面很危險，
最好乖乖的待在家幫媽媽做家事就好了。
爸爸就是不喜歡女生，尤其不喜歡我。媽媽肚子裡有個孩子，爸爸說孩子 啊，我希望你媽媽再給我們生個男孩，因為我不能忍受再來個玫．亞曼俐 雅。他這句話是當著所有男生面前講的。（珍妮芙．賀牡，2002：15）
幫我把頭髮剪了，偉柏，我說。你發瘋了嗎，玫？他問。幫我把頭髮剪了，
這樣我就可以跟你到賓．安牧司壯的木材場去要份工作。我會穿工作褲，
看起來就像個男生。可是你是小淑女啊玫，你聽到媽媽講的。別又提了偉 柏，我向來都不能像你們男生這樣做好玩的事，不公平。（同上，137-138）
玫．亞曼俐雅一直認為爸爸討厭女孩，所以對她很兇，哥哥們也都認為她是女生，
要有小淑女的樣子，不可以做許多男生做的事，這樣太危險了！可是玫．亞曼俐 雅覺得不能像男生一樣做很多有趣的事，很不公平，她強烈的抗議，而且用最直 接的行動表達出來。無奈的是身邊的人都是這樣的想法，連同是女性的媽媽、奶 奶、老師、小女孩同伴都一致認為：女孩子要有淑女樣，不可以像男生一樣的粗 野，這使得玫．亞曼俐雅更不以為然了。
你不像任何我見過的小女士，耐心奶奶很兇的講，你是個醜八怪。耐心母 親，媽媽不高興的說。我說不公平，偉柏就可以去，他也不是什麼紳士，
其他那些男生也都不是……不行，玫，媽媽很堅持的說，去用熊骨鉤針給 小寶寶鉤條毯子。很清楚了，我就是得跟這些動物還有大人坐在家裡，不 能有好玩的。（同上，142-143）
水手！麥伊玟老師叫了出來，好像嚇一大跳……嗯！這是很刺激，玫，但 你想你家人願意讓一個小淑女這樣闖蕩世界嗎？你怎麼不留在納梭河跟我 一樣當老師……不管麥伊玟老師怎麼說我都不覺得當個有教養的小淑女是 件有趣的事，真的，每個人都知道小淑女得隨時在家，刺繡縫衣、什麼都 收得乾乾淨淨的。乾乾淨淨這點是我最難做到的，我跟男生一樣一下就弄 髒了。當男生比較好玩，這是不用再說的。（同上，132-134）
藹美跟我一樣大，只有十二歲，但有時她講起話來像大人，像麥伊玟老師…
她說，你開始跟男生想法一樣了……我說，好像都只有男生可以做好玩的 事，女生就得被丟在後頭，我不要被丟在後頭。（同上，233-234）
這部小說描寫的時代背景是十九世紀末，玫．亞曼俐雅是一個出生在拓荒時代美 國華盛頓州的芬蘭女孩。在那個時代裡，許多人對性別的想法還是很傳統封閉的，
認為女孩子就要有淑女的樣子，並且要乖乖的在家做家事，要把自己妝扮的乾乾 淨淨的才會有人喜歡，甚至不可以拋頭露面做屬於男性的工作。由上述的例子，
印證了兩性關係的不平等。然而，玫．亞曼俐雅除了會做家事外，還有農場的大 小事也都會做，她不甘示弱，一再地要證明她也可以做許多男生可以做的事：游 泳、划船、爬樹、射擊、看守羊群、給漁網上油、到木材場去應徵工作等等，雖 然常常惹出許多麻煩糗事，可是也因為她會許多的生活技能，所以逃過好多次的 劫難而保住性命，故事內容高潮跌起，趣味橫生。玫經常嚷著：「不公平！」於是 用實際的行動去對抗不平等待遇。從玫不斷地打破傳統對女孩子的束縛的行為舉 止來看，可以了解作者所要傳達的兩性關係的議題，提醒讀者對於性別教育的關 注。
《鯨眼》裡也有很可愛的小女孩莉莉，她天真活潑，態度輕鬆自然，馬上讓透 納喜歡和她做朋友。可是因為她是馬拉加島上的黑人女孩，所以被父親禁止和她 做朋友。
「透納，在那個島上沒有人適合當牧師兒子的同伴。沒有！天知道他們在 搞些什麼名堂！不過，無論如何，那邊都不是一個心靈高尚的人應該逗留 的地方……」「莉莉不是那樣的！不管你所謂心靈高尚的人怎麼想，莉莉絕 不是他們想的那樣！」「……今天晚上的事，很可能會要了你的命！」「難 道，你叫我眼睜睜的看她在海邊流血，什麼都不管嗎？」「你根本不應該去 海邊的。你應該待在鎮上，跟別的男孩做同樣的事。你應該跟他們一起打 棒球、游泳。可是，你沒有！你卻跟一個黑人女孩跑到海邊去玩，又被潮 水帶到了海灣。」（蓋瑞．施密特，2006：148-149）
透納的父親認為他應該跟鎮上的小男孩玩，而不是一個「黑人女孩」，這不但傳達
出族群意識，還有性別意識在裡面：男孩子就應該跟男孩子玩，怎麼會跟女孩子 扯在一起，更何況她是黑人！可是透納卻沒有性別歧視，只知道她是一個好女孩，
而且她受傷了更應該幫助她。由此可以看出在孩子的世界裡根本沒有種族、性別 的對待問題，而是大人給強為灌輸的觀念。
莉莉會的事很多，例如丟手斧、在海裡划船（還跟鯨群獨處過）、爬樹盪鞦韆、
用石子和漂流木投球、打棒球、會挖蛤蜊等等，這些是來自波士頓的透納所不會 的，從下面一段對話中可以窺見莉莉的生活常識要比透納強多了：
莉莉交給透納一把小刀。「你會不會撬開蛤蜊？」「兩分鐘之後就會了。」「你 以為憑你自己就學得會？」「不，我想你會教我。」「哦？是嗎？」「那當然！
你會而我不會的東西，你怎麼可能不教我？你會受不了的！」「那我一定教 了你不少東西嘍！因為我會而你不會的東西可多了！」莉莉的確教了他一 大堆。（同上，227-228）
海島長大的孩子，理當會很多的生活技能，可是作者沒有安排給一個小男孩的角 色，而是由一個小女孩的角色來擔綱，除了增加故事的可看性外，很明顯是要把 對於性別的關注也納進來。兩性關係的互動，是每本小說的重要布局，也是吸引 讀者的關鍵之ㄧ！這部作品裡還有兩個特別的女性角色，那就是卡柏婆婆和賀德 婆婆。她們兩位是獨居老人，不但沒有被受重視，反而被歧視，認為老而無用，
甚至賀德婆婆的兒子為了得到她的房產，殘忍的把老母親送去精神病院。以下是 卡柏婆婆對透納說的一段話：
甚至賀德婆婆的兒子為了得到她的房產，殘忍的把老母親送去精神病院。以下是 卡柏婆婆對透納說的一段話：