反規範與重建規範：反成長的意識

第四節　 反規範與重建規範：

　 　 　 　 　　 反成長的意識

少年在成長的過程中，會逐漸發現自己的興趣、志向和自我的價值觀，但不 一定成熟、正確，所以周圍的人也不一定會接納他的想法或做法，尤其是父母和 長輩們，都會灌輸孩子什麼是該做的，什麼又是不該做的，希望孩子能明辨是非 不犯錯。可是當成長中的少年跟隨著時代在進步，但是長輩們的思想都沒有跟進 時，在溝通上就會形成代溝，甚至如果他們對成人世界的諸多現象或言行舉止，

有許多不認同的看法時，就可能會做出違背大人心意的言語或行為，以顯示他們

的不滿，這在父母和長輩的眼中看來，他們就是有了叛逆的心理和行為產生了。

每個人的成長過程中，一定都會有或多或少的反抗心理，只是有沒有表現出來而 已，這是成長必經的過程，除非發展不健全的人。因此叛逆心理並非是罪惡，運 用得當反而使一個人在求新、求變的過程中，有了非常好的創意，不但開創自己 的命運，更有可能創造、改變人類的歷史，許多古今中外的偉人或發明家就是最 好的例子。所以這樣的反成長意識放在少年小說裡，讓人物去顯示出反規範與重 建規範的歷程，可以增加閱讀的吸引力，對少年讀者來說，也可達到另一種啟蒙 效果。

　 　本節所要討論的核心是：少年小說的人物心理刻畫，是否有呈現出反規範與 重建規範的反成長意識？這樣的反成長意識不完全是發生在少年角色身上，大人 也有可能呈現，因為人的心智是不斷成長的，不受年齡的限制，可以不停的延伸，

所以說「活到老，學到老」也有可能「變到老」！成人總是會為成長中的兒童或 青少年訂定許多規範，但他們不一定會認同，所以會有反規範的行為產生，而在 不斷地反規範的過程中，他們本身如果具有自主性的創意來重建規範，最後創發 出新的境界、新的規範時，那麼就會成功地達成英雄式的啟蒙歷程。在西方世界 強調每個人有自主的個體、自由的意識，所以有反成長的意識行為產生，正符合 了創造觀型文化的特色。弗朗茨．烏克提茨（F.M.Wuketits）在他的著作《惡為什 麼這麼吸引我們？》裡提到：「我們的耳朵裡從小就灌滿了：我們應該做這個而不 能做那個，我們必做有些的事情而其他的有些事情則不能去做。於是我們心裡也 就逐漸形成了概念，什麼是善，什麼是惡；哪些行為符合人們的預期，而那些行 為則為人所不齒。任何一個五官健全的人都明白自己的行為，知道自己什麼時候 做的是對的、什麼時候是錯的。不過，這倒並不意味著他就一定會不斷努力去做 真正對的事情」（弗朗茨．烏克提茨，2001：序言 1-2）。接著他又說：「社會和文化 對我們道德和不道德行為的影響是非常強大的。各種團體和文化都各有各的特定 歷史，當中也包含著特定的價值觀；而這些東西也會隨著時間的推移而發生變化，

而且他們事實上也發生了變遷」（同上，5）。在日新月異的現代生活中，人們反規 範的行為日漸增加，是因為社會文化正急速的變遷，在不穩定的條件下，一種本 質的使然現象。所以把這樣的反成長意識的心理特質，用來審視少年小說是否有 反應這樣的現象，由此也可看出作者的文學精神特質。以下就以紐伯瑞兒童文學 獎的作品來舉出實例說明。

　 　以《畫室小助手》為例，身為奴隸的主角璜．帕雷哈，在知道西班牙法律禁 止奴隸學畫後，依然不減學畫的慾望，反而私底下自己非常努力的偷學著主人的 畫，這已明顯的反規範了，再加上他會偷主人的繪畫顏料，所以他的罪惡感日漸 加深，還好到最後他得到了主人寬大仁慈的原諒，並獲得自由之身，為十七世紀 的西班牙藝術史上留下美麗的佳話。璜．帕雷哈不但開創出自己人生的光明大道，

在當時奴隸制度盛行的社會制度下，也重建了新的規範。在這部小說的最後，作 者有留下「後記」，來說明這真實故事背後的寫作因緣，也證明了璜．帕雷哈真的

是十七世紀成功的奴隸轉自由之身的黑人畫家。

學畫一直是我的期盼、我的夢！避開主人工作的地點，我找到另一間畫廊，

規模小了點兒，來往的人倒是不多。我掏出身上的炭枝和畫布，在這異鄉 羅馬，畫出生命中的第一幅畫……儘管罪惡感經常浮現心頭，卻怎麼也擋 不住我作畫的那份喜悅，兩種極端的情緒相互糾纏，沒有絲毫的妥協餘地。

（伊麗莎白．博爾頓．德．特雷維諾，1995：142）

走在回家的路上，我忍不住放眼四望，原本熟悉的街頭，此刻卻籠上了一 抹新興的氣象。我踏出的每一步都帶著充沛的生命力，嶄新的感受，前所 未有的喜悅溢滿整個心頭。我伴著偉大的恩師，以自由人的心情昂首闊步。

（同上，243）　 　

璜．帕雷哈不畏奴隸制度的枷鎖，反規範的偷學主人的畫，但是因為他的勤奮學 習，使得他的畫也受到西班牙國王及畫家主人的肯定與接納，再加上他對主人一 片赤誠的忠心，所以換得了自由之身。而從作者在小說的「後記」裡提出了他對 於這個史實的考據說明：

根據有限的資料記載，委拉斯開茲是由賽維爾的親戚那兒，繼承了黑奴璜．

　 　 帕雷哈，而後賦予他自由之身，繪製帕雷哈畫像的同時，也就是委拉斯開 　 　 茲在義大利為羅馬教皇英諾森五世作畫的期間……那個年代的西班牙，的 　 　 確禁止奴隸習畫，所以我猜想是帕雷哈多年暗中學習的成果。他似乎是在 　 　 一夜之間成名，所繪的作品至今仍懸掛在一些歐洲的博物館裡……根據種 　 　 種跡象顯示，委拉斯開茲與陛下之間，已建立起深厚的情誼與相互的尊重；

　 　 而他與璜．帕雷哈的感情也是不容忽視的，所以畫師不但給了帕雷哈自由，

還任命他為自己的助手。（同上，後記 276-279）

以上所述證實了璜．帕雷哈真的是突破了當時的規範，也重建了新的規範，成為 當時西班牙著名的畫家，至今歐洲一些博物館裡還有他的畫作。他實在是一個成 功的反成長意識的人物。

　　再以《碎瓷片》的例子說明。主角樹耳本是住在橋下的孤兒，後來因緣際會 的關係，自己勇敢的向陶匠明師傅爭取當助手的機會，一年後他想請明師傅正式 教他製陶手藝，可是被明師傅拒絕了。樹耳雖然傷心難過，但是他仍然不怕苦、

不怕難的繼續跟隨明師傅，並且偷偷的學陶藝技術，終於自己找到了雕塑的創意 靈感，開創了另一扇門。這在當時來說也是反規範的行為，不是陶匠的兒子是不 可能學陶藝技術的。最後是他對明師傅和明師母的真誠奉獻之心感動了他們，收 他為義子後，他才真正的可以開始學做陶藝。樹耳反規範的結果，也是重建了新

的規範，讓他邁向成功之路。

明師傅的聲音低沈，因極力克制而微微發抖，「陶匠的行業是世襲的，父傳 子、子再傳孫。我曾經有過一個兒子。我的兒子，韓谷，他已經不在人世 了，我要教的人是他，而你……你不是我的兒子。」（琳達．蘇．帕克， 2003：

141）

一個屬於你自己的轉盤？明師傅該不是要教他拉坯了吧？樹耳忍不住回頭 張望，臉上掛著一副傻氣十足的笑容……「我們想給你取一個新名字，要 是你同意的話，我們打算從現在起叫你韓璧。」……這是同胞手足才會取 的名字，樹耳何其榮幸！今後他將不再用「樹耳」這個屬於孤兒的名字了。

（同上，219-220）

樹耳不向命運低頭，努力不懈的工作，默默的付出，雖然不能學拉坯陶藝，但是 他還是偷學陶匠的技藝，私底下不斷地摸索練習捏塑和雕刻的手藝。樹耳學習的 慾望非常強，他努力的練習技術，這算是反規範的行為，可是他依舊堅持自己的 信念。後來明師傅看見了他的作品，還有被他的真誠付出所感動，所以收他為義 子，從此改變了樹耳的命運，不再是孤兒，有了真正的家，也有新的好名字，更 可以光明正大的學拉坯製陶了。他開創了自己的命運，也成功的重建了規範，是 反成長意識的典型範例。

　 再舉《鯨眼》的例子。在本章第二節裡有討論到這部作品，透納的父親為了 捍衛兒子的信念，不惜與史東先生劃清界限，不再屈服於鎮上的惡勢力，決定一 起保護馬拉加島的居民。我們知道西方社會的教堂就是居民的精神所在，所以教 會的理事會可以決定地方上的大小事，而裡面的執事們的思想和做法，就會影響 著整個地區的福祉或命運。很不幸的菲普思堡的教堂第一公理會，被幾位只重個 人利益的執事們掌控著，變成他們的想法就代表了上帝的旨意，無人敢違抗。所 以透納想把卡柏婆婆的房子送給莉莉和依森家住時，引起一片嘩然，沒有人願意 讓黑人住進他們小島（即使有也不敢表達出來），所以此舉反而讓執事團加速剷除 馬拉加島的居民，以達目的。在這些惡勢力的執事們眼中，巴克明斯特父子倆就 是反規範的異類，他們甚至決議要趕走異類：

當我們鎮上正在做善事，要將那些比較弱勢的人送到可以照料他們的地方 　 　 時，巴克明斯特牧師不但未善加履行職責，反而回頭攻擊我們的警長。當 　 　 然，我也很難過他受了傷；不過，如果他不去任意干涉，那他現在就會是

　 　 好端端的坐在這裡……「要跟聖人一起生活是很困難的，紐頓先生。通常

　 　 好端端的坐在這裡……「要跟聖人一起生活是很困難的，紐頓先生。通常