研究目的與方法

本研究的重點，經由理論架構的鋪陳，擇便實踐印證，期望能藉由東西方的 作品，來探討少年小說的諸般現象。張子樟在《少年小說大家讀》一書中提到：「少 年小說濫觴於西方，當前又以美國最為蓬勃，因此討論少年小說，必須提到美國 的少年小說。美國擁有許多作品質量兼優的少年小說作家，他們全力投入，關懷 所有不同種族的青少年，以溫柔的心，自由飛翔的想像力，傳達青少年的喜怒哀 樂。他們超越傳統，不斷實驗新的技巧，挖掘新的題材，給青少年帶來極佳的精 神讀物。」（張子樟，1999：218- 219）

基於上述的原因，本研究選擇了由美國圖書館協會（ALA）設置的「紐伯瑞兒 童文學獎」中譯本作品為主，來探討少年小說中的人物在生理形象的刻畫、心理 特徵的描繪、社會向度的規模和文化性格的內蘊等面向，是否符合成長中的少年，

給予他們模範的對象，從中得到啟蒙的智慧，是本研究目的之ㄧ。研究目的之二 是希望本研究能對創作者、傳播者、接受者及研究者和教學者有所貢獻，提供創 作者、研究者、傳播業者接受觀念的突破，讀者文學素養的提升，教學者在深化 美感教育上的擴展。

研究問題及目的都確立後，現在要將研究方法擇定陳述出來，好讓讀者對整 個論述的脈絡更加清楚。本研究是「少年小說中的人物刻畫」新觀念的創立，屬 於理論建構而非實證研究，因收集能力上的有限，在文本的取樣上只能從諸多創 作中有所取捨，研究中所涉及相關經驗的整理，還有賴於各種相應的方法，包括 現象主義方法、比較文學方法、美學方法、社會學方法、心理學方法、生理存有 學方法、詮釋學方法和文化學方法等。

現象主義方法，是指探討所經驗的語文現象的方法。（周慶華，2004a：94- 95）

在本研究中的第二章文獻探討裡，將現有的關於少年小說、人物刻畫的定義，紐 伯瑞兒童文學獎及創作文本等論述，就個人的經驗所及作個探究，從文獻中去探 討少年小說所內蘊的意義。

由於第三章是要研究少年小說中人物刻畫所關連的課題，對於「典範的轉 變」，「寫作技藝的提升」，「傳播接受觀念的突破」，「教學成效的擴展」等課題有 進一步的創見，是本研究帶給讀者的「新意」，會運用到比較文學方法、美學方法、

社會學方法等。所謂「比較文學方法，是評估語文現象或是以語文形式存在的事 物所具有的影響/ 對比情況（價值）的方法。這種方法是從事跨系統的文學比較的 人所開發出來的。」（周慶華，2004a：143-152）運用此方法來融入本研究對於「研 究模式」及「回饋向度」的轉變，對於異系統的比較提出個人的看法，而非以偏 概全的絕對論。

本研究第三章探討寫作技藝的提升及教學成效的擴展，第九章討論實際的創 作現象及四類人物刻畫的相互關連性與運用推廣，都會論及審美的問題，需藉助

「美學方法」及其所統轄的敘事美學方法加以論述。「美學方法，是評估語文現象 或以語文形式存在的事物所具有的美感成分（價值）的方法……一篇文學作品即 使同時具有認知、規範和審美等作用，也很可能會以審美作用為最凸出或最可觀。」

（周慶華，2004a：132-136）而美學的對象到後現代為止，被規模出來的有「優美」、

「崇高」、「悲壯」（合為前現代模象美）、「滑稽」、「怪誕」（合為現代造象美）、「諧 擬」、「拼貼」（合為後現代語言遊戲美）、「多向」、「互動」（合為網路時代超鏈結 美）等九大美感類型以及相應的多重的敘述觀點、多元的敘述方式和多變化的敘 述結構等敘事模式。（周慶華，2007a：252- 253）這些對象運用在文學或戲劇等藝 術就容易看出它的特徵。例如《暗戀桃花源》一劇，在同一個舞臺上同時兩個劇 團在彩排，一齣是前現代劇《暗戀》，另一齣是現代劇《桃花源》，當兩齣戲同時 在舞臺上演出時，迸出後現代的諧擬趣味的火花，帶給觀眾不同的感官思維，欣 賞到另類「美」的風格。這種「意境」放在文學創作及教學上，會讓接受者的想 像空間更寬廣。

所謂「社會學方法，是指研究語文現象或以語文形式存在的事物所內蘊的社 會背景的方法……大體上有兩個層面：一個是解析語文現象或以語文形式存在的 事物是如何的被社會現實所促成；一個是解析語文現象或以語文形式存在的事物 又是如何的反映了社會現實。這二者都可以稱為『文本社會學』；差別只在前者可 能需要用到觀察和調查等輔助性的手段，而後者只須逕自去解析就行了。」（周慶 華，2004a：87- 94）本研究將納入此方法。本研究在第三章、第九章裡論述到有關

「傳播接受觀念的突破」，就是屬於前者的層面，將探討此一社會現象將來突破的 可能性；而第四章及第七章分析人物刻畫的社會向度，則是反映社會現實，屬於 後者的層面，會討論到有關性別的教育、階級制度、族群意識、權力意志的昇華……

等內容。

第四章探討人物刻畫的心理差異，及第六章對於人物心理特徵的刻畫都與心

理學有關。所謂「心理學方法，在這裡是特指研究語文現象或以語文形式存在的 事物內蘊的心理因素的方法……而該方法所蘊涵的語文現象或以語文形式存在的 事物無從脫離心理機制而自行存在。」（周慶華，2004a：80- 87）此外「心理學中 的『觀察法』是指在自然條件下，對一個人的行動、言說、表情、動作等進行有 目的、有系統的觀察，了解他心理活動的方法。」（王海山主編，1998：233- 234）

以上兩種方法都將納入本研究，來解析人物的喜怒哀懼愛惡欲等情緒表現、價值 選擇的人物信念、扁圓或其他的人物性格、以及多元思想相互撞擊下的反成長意 識。

「生理存有學方法」，是指研究語文現象或以語文形式存在的事物涉及生理存 有的方法，為一整合生理學方法和存有學方法的科際方法。（王谷岩，2000：1- 99；

沈清松，1987：13- 14）在本研究的第四章、第五章會運用到此方法，探討人物生 理形象上的差異，以及人物的出場、人物的外形、人物的語言、人物的動作……

等特徵。

此外第九章討論到四類人物刻畫的相互關連性還會運用到詮釋學方法。所謂

「詮釋學方法，是解析語文現象或以語文形式存在的事物所蘊涵的意義。」（周慶 華，2004a：101-110）此方法運用在少年小說中人物生理形象的刻畫、人物心理特 徵的刻畫、人物社會向度的刻畫、人物文化性格的刻畫等面向，這四類是相互關 連，同時存在的。例如《十三歲新娘》書中女主角寇莉，雖然生長在廿、廿一世 紀的印度，卻因為家庭困苦，而父母及早把她嫁掉，好讓家人因為少個吃飯的人，

大家才能多分幾口飯吃。ㄧ個十三歲的小女孩（生理形象），對於嫁給一個未曾謀 面的先生，是個生重病的男孩，還有婆家對她的種種苛刻行為，她並沒有積極的 質疑抗爭過（心理特徵），即使毫無選擇的成為寡婦，被婆婆遺棄在寡婦城（社會 向度），她也逆來順受，她接受著「女人結婚就是潑出去的水」的命運枷鎖（文化 性格）。在此以簡述故事的方式詮釋出四類人物刻畫的相互關連性，是同時存在 的，用以詮釋文本所蘊涵的意義。

最後，在第四章研究人物刻劃在文化性格上的差異，第八章探討三大文化系 統的差異──創造觀型文化：深具詩性智慧的創造力；氣化觀型文化：擁有綰合 人際關係的潛能；緣起觀型文化：傾力於逆緣起解脫。這三大系統差異的文化因 緣就要運用到「文化學方法」了。所謂「文化學方法，是評估語文現象或以語文 形式存在的事物所具有的文化特徵（價值）的方法……語文現象或以語文形式存 在的事物無法脫離歷史文化背景而獨立自主。」（周慶華，2004a：120- 131）

例如《島王》是描寫一個小男孩麥克，跟著父母架帆船環遊世界的故事。他的父 母訓練他成為一個航海高手，還當他的家庭教師，督導他在學校該學的任何學科，

在麥克不慎落海後，能夠憑著求生技能──游泳，讓自己免於死亡，而被荒島上 的日本老人健介救起。最後還是他的母親沒有放棄一絲希望，再度遠渡重洋終於 尋獲他。西方人的創造觀型文化性格，是信仰上帝、勇於嘗試、激發潛能且敢於 承擔負責，所以麥克才能存活下來與父母團圓。這在東方氣化觀型文化是少有的，

因為父母親的不捨，擔心孩子有冒險行為，甚至會阻止孩子許多的發展潛能與可 能性。關於這一類的跨文化系統間的比較，是目前少年小說人物刻畫相關論述中 較少見到的。

以上各種研究方法除了少數別引，其餘都是依據周慶華在《語文研究法》一 書中所列舉的各項研究方法，書裡提到任何一種方法「只要有它所能夠發揮的功 能，相對的就會有它所受到的侷限」（周慶華，2004a：164），因為有所侷限，所以 運用各種研究方法互相搭配論述，以期研究能更臻於完善。