理性的語藝：人物的語言

小說中的人物常由語言來表達他們的情感思想，從語言表露出人物的性格特 質，甚至反映出個人的身分、地位、才智、愚賢……等等。人物的語言常是與行 動一起出現的，有時是對話有時是獨白。「對話」在小說裡占了極重要的部份，因 為一篇小說如果只是記敘性的描寫人物，連語言也是獨白描述居多，那麼只會讓 人覺得好像是作者一個人在自言自語，讀來索然無味。小說精彩的部分就在於人 物的對話，在一來一往的對話中，讓故事情節高潮迭起的發展下去，所以小說家 在於人物的對話描寫上要符合人物的身分、地位、甚至地方俚語、俗語的運用，

都要巧妙配置得宜的寫出來；還有配合故事情節的發展，又要能展現出書中每個 人物的個性風格，這是要有相當的功力，也是小說是否吸引讀者的重要條件之ㄧ。

而「獨白」的部分則是呈現出人物心理特徵居多。從獨白當中可以了解人物的情 思、性格，可以看出作者賦予這個角色的生命力與獨特性。所以對話與獨白這兩 種元素加在一起巧妙運用，就可呈現出極高的「語言藝術」，看到生動靈活的人物 如聞其聲、如見其人的迸然而出。

語言的藝術（簡稱語藝），在西方創造觀型文化的作品裡，以理性介入的語藝 較常見，而東方氣化觀型文化的作品裡，感性介入的語藝較多。西方人受創造觀 型文化傳統的影響，認為上帝創造萬物井然有序，要人們依著上帝創造萬物的規 律性生活著，所以人類發展出科學、哲學還有許多學問來榮耀、媲美上帝。科學 是研究造物主創造萬物的現象，而哲學則是高層次的心理思維，思考宇宙萬物的 道理，這當中都是以「理性」來貫穿在其中，甚至普遍在生活中使用著，所以在 西方小說中，常見作者理性介入的語藝蘊含在其中。而理性介入的語藝的過程中 有「比喻」及「象徵」等技巧在包裹，強調邏輯思考的結構，凡事有前因後果不 斷裂。也因為有理性的參與運作或一體成形，才能展現出人物整體內在心思的理 路。從紐伯瑞兒童文學獎的作品中可以普遍發現這樣的例證。

以《納梭河上的女孩》為例。主角玫．亞曼俐雅有ㄧ次被她爸爸罵了以後，

負氣跑出去躲起來的情節：

我最討厭他（爸爸）這樣罵我，所以我就跑走了。我把小船划向納梭河，

划到了嬰兒島上，躲在那棵老魔法樹裡，直到偉柏來叫我回家。偉柏是除 了我之外，唯一也曉得有這棵魔法樹的人，這棵樹中間蛀空了，藏一個像 我這樣大小的孩子正好。我告訴偉柏我死了以後想要埋在這棵魔法樹裡，

他說好，玫，可是你反正也不太可能現在就死。你才十二歲，人要老了才 會死，你不曉得嗎？我說我曉得，只是先計畫……我今天就滿十二歲了，

卻花那麼多時間躲在這棵樹裡。（珍妮芙．賀牡，2002：16）

玫．亞曼俐雅在被父親罵了以後，躲在嬰兒島上的魔法樹裡，並計畫死後就埋在 樹洞裡，哥哥偉柏提醒她：人要老了才會死，你現在才十二歲是不會死的。這是 一般人的想法，連小孩子都認為人老了才會死，可是主角玫．亞曼俐雅就是與眾 不同，小小年紀就先計畫死後的事情，這是作者賦予主角理性的思維，在人物對 話中，有較強的理性介入，這是屬於理性的語藝特徵。

又如《鯨眼》裡透納和一群男孩到海邊跳水的情節。男孩們都一一跳進海裡 了，只剩下透納一人：

透納恨死了他們的勇敢。他回憶起以前還是小孩的時候，在黃土飛揚、夏 草如茵的棒球場上，他踏上了打擊位置，低低的揮著棒子，手掌黏滿松脂。

他把一隻腳大步往後移，故意忽略右外野線過去那大得足以容下八輪大車 的水溝。可是，現在他是站在離洶湧的大海約四十尺高的地方，等待著大

浪打過來再往下跳，以免自己被分屍，還要禱告別在跳之前就開始嘔吐。「你 到底跳不跳？」「嘿！巴克牧師，你跳還是不跳？」……透納仍然站在崖頂，

微曲著膝蓋，緊縮著腳趾……嘩啦啦的笑聲從懸崖下的岩石堆開始往上 飄……兩腳還在抖，他就翻過了礁岩，往鎮上走回去。（蓋瑞．施密特，2006：

24-27）

透納非常清楚明白跳水的每個細節動作，而且根據他以前打棒球的經驗，即使有 大水溝在身後也不怕，雖然都具備了這些先備條件，但是面對洶湧無情的懸崖、

大浪，他的理性告訴他不能跳，他對眼前的一切這麼沒有把握，跳下去是會粉身 碎骨的。透納雖然很想以跳海來證明自己的勇敢，但是謹慎小心的他情願被取笑，

也不要作愚蠢無謂的犧牲來證明自己。這就是理性的語藝。作者會讓主角有理性 的思想介入，以阻止他做錯誤的事，導正自己的處世方法後，繼續人生的旅程。

理性的語藝以蘊涵邏輯性的象徵和比喻等手法呈現，這可以從《畫室小助手》

裡找出例子來印證。主角璜．帕雷哈的第一任女主人教他識字寫字的本領，隱含 著奴隸主人役使奴隸的心態，並不是真的為他好，而是想利用他為主人做事罷了。

我這輩子最感激她的就是教我識字。我後來才知道，她也沒念過幾天書，

認得的字並不多，每回看起書來，吃力得很。如果想寫封信給葡萄牙的娘 家或是馬德里的畫家姪子，就得掏空心思，耗上好幾天才行。她雖然書念 得不多，倒還有幾分自信……「我準備教你認字，只要專心、多練習，一 定能學得好。以後就可以幫我寫信，說不定將來還能看管倉庫呢！你每天 就利用我睡午覺的時候，好好的練習寫字。」那年，我才九歲……我進步 得很快，字也愈寫愈漂亮。夫人偶爾會說些酸溜溜的話，顯得心裡有些 矛盾，不過，幸好她的情緒很快就平復了。（伊麗莎白．博爾頓．德．特雷 維諾，1995：29-34）

一個奴隸能夠學寫字是多麼的不容易，但卻是女主人有意的訓練，以利於代替她 寫信，可以消除她寫信的痛苦，只要役使奴隸寫就可以了。這不是仁慈的象徵，

而是隱喻著奴役的心態使然。聰明的璜．帕雷哈了解女主人的心思，不敢喜形於 色，以免又遭勞役。這種人物之間的互動，所隱含的語藝即是理性的語藝表現。

再舉《碎瓷片》的例子來印證。

《碎瓷片》裡有一段情節是寫樹耳要幫明師傅送陶藝作品進皇宮，但是他最 掛心的是鶴人無人照顧他的三餐，而明伯母也看出了這點，想要幫助鶴人，又怕 傷了他的自尊，於是希望鶴人能代替樹耳的工作，以提供他一餐飯食，但卻被鶴 人婉拒了。

「您真的是太客氣了。」鶴人說。樹耳吃驚的抬起頭來，他聽得出這是一

種禮貌性的婉拒，鶴人在打什麼主意……樹耳目送著鶴人消失在路的轉角 處，然後轉身看著明伯母，眼中充滿了疑惑。「為了自尊，樹耳。」她說：

「他不想別人因憐憫而供養他。」樹耳提起腳踢走一顆小石頭，為什麼驕 傲和愚昧總是緊密的相連……鶴人微笑著說，仍舊樂不可支，「如果這件事 對你這麼重要，我會每天到明師傅家去，這樣子你滿意了嗎？」樹耳勉為 其難的表示同意，這件事情算是解決了，他知道鶴人一定會言而有信的。

就這樣，樹耳的一番話得到了他想要的結果──雖然跟他預期的不盡相同

（琳達．蘇．帕克， 2003：151-155）

非常有情有義的一段對白。樹耳氣憤的想著：為什麼驕傲和愚昧總是緊密的相連？

於是他用激將法的說辭，說不是為了鶴人而是為了明伯母好，希望鶴人能夠幫她，

別讓他操心，實際上是樹耳操心著鶴人無人供養。長期與樹耳生活在一起的鶴人，

當然最了解他的心思，雖然樹耳講得很氣憤，他卻聽出他的絃外之音，欣慰之餘 答應他可以常去幫明師母，好讓樹耳別再牽掛他。從人物的對話中，讓讀者感受 到他們之間隱藏的深厚情感，這種隱喻的的手法即是理性的語藝象徵。

《龍翼》裡也有這樣的例子。「龍」在中國是神獸，代表富貴吉祥，我們中國 人自喻為「龍的傳人」，是希望有如龍一般的至尊至貴、傲視群倫。可是在外國人 的眼裡，龍卻是惡獸、惡魔的象徵，如何調和其中的歧見，藉著人物的語言道出

其中意涵：

那是一個高高的方形窗戶。框是鉛做的，裡面是小片彩色玻璃組成的花和 藤蔓，中間有一隻巨大的綠色動物，嘴裡噴著火焰，咬著穿著盔甲的鬼子 丟過去的矛……我指著那隻綠色的動物問：「那是什麼？」「龍……你知道 嗎？牠很壞，會噴火，還會吃人，並且把整個城市摧毀……」我驚恐的看 著父親，因為這些鬼子把龍的故事整個顛倒過來了。父親卻替我回答說：「很 有趣，我們也有龍。」（勞倫斯．葉，1995a：129-130 ）

或許真正的龍就介於美國和中國的傳說之間，牠不全然是好的，也不全 然是壞的。而是完全與自然調和，所以就像大自然一樣，牠有時仁慈，有 時可怕。你如果喜歡牠的話，就應該接受牠。（同上，159）

「龍」的意象有好有壞，中國與西方國家的理解不同，在此書裡牠象徵著天地之 間正、邪並存，隱喻著人就像龍一樣，有好有壞、亦正亦邪，我們必須學著去接 受他；也比喻龍就像大自然一樣，有時仁慈（風調雨順）、有時可怕（天災巨變），

就看人如何居其中，去學習著與大自然融合。這其中富含哲理的對話，饒有旨意。

由此例證可以看出事件的前因後果不斷裂，顯現出合理的邏輯思維，這是屬於創 造觀型文化的語言藝術。

《龍翼》裡的另一個例子：主角月影住在白人社區，常受白人小孩的欺侮，

《龍翼》裡的另一個例子：主角月影住在白人社區，常受白人小孩的欺侮，