第三章 「言文合一」：《文心雕龍》的現代闡釋與韻文學的活化
第二節 「凡有字者，皆謂之文」：章太炎對《文心雕龍》的闡釋
章太炎強調「形為字之官體，聲義為字之精神」這既說明了「聲」在意義生 產中的核心作用，亦說明了「形」雖然位於結構的邊緣，但仍然具有一席之地，
正是「形」讓轉瞬即逝的聲音得以保留，因而具有聲音所不可替代的功能作用。
這一點相當重要，因為「形」在章太炎思想中的位置，關涉著他對於「文」的認 識和定義，而這也正是其與阮元、劉師培的關鍵差異所在。
正如上文所言，承續乾嘉以來的聲音之學，「聲音」在章太炎的小學研究中佔 據著核心的地位，因此他的論述中時有批評《說文》重字形而不重字聲的弊病，
同時也嚴厲指責當時研究《說文》的王筠（1784-1854）等人以及「寶翫碑版」的 金石學家，「用意止於一點一畫之間」，這樣的治學方式「可稱說文學，不可稱小 學也」26。值得注意的是，章太炎將「文學」與「小學」對舉，認為王筠的學術方 式只能稱得上「文學」而非「小學」，暗示了在章太炎看來，小學與文學之間的差 異即在於：論小學須重「字聲」，而文學則須重「字形」。在《國故論衡．文學總 論》的篇首，章太炎為「文」與「文學」作了如下明確的定義：
24 清．章太炎：〈論語言文字之學〉，《國粹學報》，（1906 年第 2 卷第 24 期），頁 64-75
25 清．劉師培：〈文說〉，《劉師培中古文學論集》，（北京：中國社會科學出版社，1997），頁 190。
26 清．章太炎：〈與人論樸學報書〉，《章太炎全集四》頁 153。
以有文字著於竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學。27
在章太炎的理解當中，「文」指的是著於竹帛的一切文字形式，「文學」則指 的是一切文字書寫的體式章法，所以著於竹帛的「文字」才是「文學」產生之初 的基礎和根本，亦是核心所在。換言之，在這樣的認知結構中，「文學」毋寧說是 一種「文字之學」，但凡使用「文字」的表達都可以放入「文學」的視域中檢視。
因此他對於《文心雕龍》的理解也基於這一觀念，1906 年章太炎東渡日本，隨後 設立國學講習會並擔任主講，其間他講授了《文心雕龍》，魯迅、朱希祖、錢玄同
（1887-1939）都是當時在場聆聽的學生，從當時的筆記中來看，章太炎曾非常明 確地指出：
《文心雕龍》於凡‧有字者，‧‧‧‧皆‧謂之文‧‧‧，故經、傳、子、史、詩、賦、歌、
謠，以至諧、隱，皆稱謂文，唯分其工拙而已。此彥和之見高出於他人者 也。28
章氏認為劉勰之所以見識過人的關鍵，就在於他將經、傳、子、史、詩、賦、
歌、謠等各類文體，都納入了「文」的範疇，也就是說，章氏認為《文心雕龍》
對於「文」的定義其實是「凡有字者，皆謂之文」。有趣的是，如此一來，章太炎 提舉《文心雕龍》的理由，正好與阮元從聲韻的角度看重其「有韻為文，無韻為 筆」的分界相反，其針鋒相對的意味亦相當明顯。
更堪玩味的是，章太炎在解釋《文心雕龍》中「形立則章成矣，聲發則文生 矣」這句時，特別指出這裡的「文」、「章」二字的位置應當調換，即當云「形立 則文成，聲發則章生」29。也就是說，在章太炎看來，「文」所繫聯的必須是具體 可觀的「形象」（文字），這便與從阮元以聲音為文的「文言說」，區別開來。
事實上，章太炎承認「古人之文，大都駢儷有韻，此由古人語簡，又不著竹 帛，故必駢而有韻，乃易於記憶」30，然而他認為這並不能說明只有駢儷之文才能
27 清．章太炎：〈文學總論〉，《國故論衡疏證》，（北京：中華書局，2008），頁 49。
28 清．章太炎：〈章太炎講授《文心雕龍》記錄稿兩種〉，收錄於黃霖：《文心雕龍彙評》，（上海古 籍出版社，2005），頁 168。
29 同上註。
30 同上註。
稱為「文」，而只能算是早期以文字記錄的文章的一種特點。至於《文心雕龍》的 文筆之辨，他如此解釋道：
《文心雕龍》始言文、筆之分。蓋文、筆之分，實始東漢。然此分之界限，
亦各不同。在東漢以詩賦為文，奏札為筆。六朝人以有韻為文，無韻為筆。
唐人又以詩歌為文，頌銘為筆（見《一切經音義》）。至於阮元之說（言駢 文始可稱文），更不足道。31
在章太炎看來《文心雕龍》中的文筆之分其實並沒有明確的界定，阮元以駢 文為文來解釋「有韻之文」與劉勰的原意並不相符，而他同時認為阮元標舉《文 選》卻忘記了編選「總集」的初衷其實只是「只因分集易散而作，故僅選集散篇 文之佳者」32，所以才會「以為集以外皆不得稱文，故惟選集部之文」，而不選經、
史、子。而至於阮元所例舉的〈文言傳〉，章太炎引用梁武帝的說法，認為「文言」
的意思乃指「文王之言」，而非阮元所論之「文」、「言」的關係。
因此，章太炎進一步推證「彣彰」與「文章」分屬兩個不同的概念，以回應 阮元以來以辭采聲韻為文的說法：
凡文理、文字、文辭，皆稱文。言其采色發揚謂之彣。……夫命其形質曰 文，狀其華美曰彣。指其起止曰章，道其素絢曰彰。凡彣者必皆成文，凡 成文者不皆彣。是故榷論文學，以文字為準，不以彣彰為準。33
章太炎看似將文理、文字、文辭等一切文學表達的形式都納入了「文」的範 疇，將「文」的範疇擴展至最大；但事實上，他藉此明確了以「文字為文」的核 心標準。章太炎同樣利用尋溯古義的方法，將「文章」與「彣彰」分離開來，指 出前者強調形象與章法，後者注重修飾與辭采，從文章就其本質而言，應當以「文 字」為準，而不以「彣彰」為準。這一段論述，章太炎明顯是針對阮元以降的選 學派而發，他甚至毫不留情地批評阮元將「文辭」與「學說」分離，「只以彣彰為
31 同上註，頁 167。
32 同上註，頁 167。
33 清．章太炎：〈文學總論〉，《國故論衡疏證》，（上海古籍出版社，2003），頁 49。
文」的作法，是不明文章的根柢在於「文字」。
有意思的是，確立了「文學以文字為準」之後，章太炎更進一步區分了「有 句讀文」與「無句讀文」，並將一切著之竹帛的文字，乃至無法誦讀的表譜圖象，
通通納入「文」的範疇，他如是說：
文字初興，本以代聲氣，乃其功用有勝於言者。言語僅成線耳，喻若空中 鳥跡，甫見而形已逝。故一事一義得相聯貫者，言語司之。及夫萬類坌集，
棼不可理，言語之用，有所不周，於是委之文字。文字之用，足以成面，
故表譜圖畫之術興焉。凡排比鋪張不可口說者，文字司之。……然則文字 本以代言，其用則有獨至。凡無句讀文，皆文字所專屬者也。34
章太炎承認就「文」的發展而論，文字形成之初的確是用以代聲氣，那便是 上文「言文合一」的那個短暫的片刻，然而在那個瞬間之後，「文」和「言」便在 功能上分開了，文字形成了與口語文化截然不同的表達功能和思維方式。在章太 炎看來言語是時間性的，文字則具有超越言語的空間性和形象性，因而能夠突破 聲音的線性限制，章太炎將「文」與「文字」繫聯在一起，認為這種突破時間線 性的空間性既是「文字」獨特的性質，也是「文章」區別於「言語」的關鍵所在35。 因此章氏將文學的核心精神推導到「修辭立誠」的「誠」36，也就是文章必須表達 它背後真正的「義」，離開「誠」而去談論「文氣」、「文德」都只是本末倒置。在 章太炎這裡，駢散之爭不再具有意義，因為不論駢文還是散文，唯須抵達「誠」
的境界，才可稱為「文」。如此一來，章太炎恰恰將阮元最為強調的「語言聲氣」
排除在了文學的核心價值之外。
然而有趣的是，章氏對於六朝文章的欣賞，也正是建立在他對於「文」的認 識之上。在論《文心雕龍．徵聖篇》時，章太炎曾云：
正言所以立辨，體要所以成辭：二語，文學之圭臬也。晉以前文章，概文
34 清．章太炎：〈文學總論〉，同上註，頁 269-270。
35 將聲音視作「線」，將文字視作「面」，而將「儀象」視作體，是章太炎的文學理論體系中相當 富有創見的觀點。同上註《國故論衡疏證》，頁269-270。
36 清．章太炎：「知文辭始於表譜簿錄，則修辭立誠其首也。」《國故論衡疏證》，頁 271。
實兼備，非僅聖人為然。齊、梁而後，漸染浮靡之習。37
「聖文之雅麗，固銜華而佩實者也」：晉、宋以前之文，類皆銜華而佩實，
固不僅孔子一人也。至齊、梁以後，漸偏於華矣。38
換言之，章太炎看重的是魏晉文章「銜華而佩實」，實非傳統對於六朝文學的 想像中以徐、庾為代表的駢文，因此章太炎所建構的六朝文學想像，與桐城派、
選學派的出發點都全然不同。而章氏對於《文心雕龍》的解釋亦基於此：
故文能宗經，體有六義：當梁之時，文學浮靡，達於極點，侯景說帝「文 章賦詠不出桑中」，而徐、庾之徒亦起於是時。故斯時劉起於南，蘇起於北，
皆思以質樸救弊。故〈宗經〉一篇實為彥和救弊之言。自宋代歐、曾、王、
蘇以降，以迄今，茲弊又不在淫艷，而專在膚泛矣。39
章太炎肯定劉勰作《文心雕龍》的意義在於矯正當時文學浮靡的風氣，而能
「以質樸救弊」，但他並不因此讚賞與六朝之文相對的唐宋古文，而同時批評唐宋 以降古文家過於膚泛的弊病。在他心目中，理想的文章典範是「清和流美」、「平 徹閑雅」的魏晉文章40。他在〈自述學術次第〉中自述早年治小學因而仰慕韓愈「為 文奧衍不遜」，又因師從譚獻（1832-1901）而曾宗法汪中（1745-1794）、李兆洛
（1769-1841）的駢文，而三十四歲之後「欲以清和流美自化，讀三國兩晉文辭，
以為至美，由是體裁初變」，章太炎如此稱讚魏晉文章：
吳、魏之文，儀容穆若，氣自卷舒，未有辭不逮意、窘於步伐之內者也……
余既宗師法相，亦兼事魏晉玄文。觀乎王弼、阮籍、嵇康、裴頠之辭，必 非汪、李所能窺也。41
37 清．章太炎：〈章太炎講授《文心雕龍》記錄稿兩種〉，收錄於黃霖：《文心雕龍彙評》，（上海古 籍出版社，2005），頁 171。
38 同上註。
39 同上註，頁 169。
40 清．章太炎：〈自述學術次第〉，《章太炎先生自定年譜》，頁 59。
41 清．章太炎：〈自述學術次第〉，《章太炎自訂年譜》，頁 58-59。
又云：
魏晉之文，大體皆埤於漢，獨持論彷彿晚周。氣體雖異，要其守己有度，
伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣。42
伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣。42