反身性的性別暴動

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而女性閱聽人從男性愛消費經驗中獲得的歡愉和意義，在和詮釋社群的互動 中形成具體的實踐。於同好社群的互動中，男性愛成為女性閱聽人談論情慾的共 通議題，其話題尺度可以是相當開放的，包括開黃腔、語帶性雙關、開性玩笑以 及在創作上的情色程度等等，可說是百無禁忌，也讓同好間共享跨越性別和道德 規範之後「口無遮攔」的情慾解放歡愉。情慾實踐既是女性情慾的鳴放，也可做 為女性情慾的培力，培養女性對情慾持以正視、開放的態度，弱化父權體制對個 人和對集體性別的宰制，而非恐懼自身情慾的存在，陷入性別意識形態的迴圈。

另外，男性愛同好社群間似乎也共享另一種觀念層次上的情慾實踐，即對異 性戀之外的性慾取向抱持友善的態度，甚或也開放自身的性慾取向，接受和異性 或同性發展情慾關係的可能。這種對於「異己」的包容，也擴及到性慾取向之外 的其他具有灰色性別特質的個體上，並形成一種男性愛群體內部的主流政治態度

－－接納性別的多元可能，對異於主流價值的性別特質和性慾取向予以尊重和包 容。

三、 反身性的性別暴動

面對閱聽人的反身性思考，也就是女性閱聽人如何對其男性愛消費經驗和生 命經驗之間的互動和影響進行反思，主要發現，女性閱聽人傾向檢討父權體制下 的異性戀宰制。一般而言，女性閱聽人並不認為自己閱讀、喜歡男性愛是一件奇 怪或有偏差的行為，而將之視為是一個閱讀種類、是一種單純的閱讀興趣，就像 看電影一樣，有人喜歡看喜劇片，有人喜歡看驚悚片，每人各有所需，各取所好。

但她們也知道男性愛文類對於異性戀社會來說過於驚世駭俗－－或者該說傷風 敗俗－－因為其內容在於描寫「同性戀」（雖然她們亦不覺得這是值得大驚小怪 的事情），而當前社會對於同性戀還是普遍抱持恐懼和排斥的心態，並連帶以恐 同目光看待男性愛及其讀者，有些受訪者也曾經因為男性愛興趣而遭受他人揶揄 和指責。

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然，男性愛興趣並沒有因為難受社會認同而中止，相反地，反而還可能由於 不被肯定的契機，促發女性閱聽人去思考異性戀正確的合法性。父權體制將權力 關係滲透到性之中，建立一套關於性（壓抑）的論述和規範，將男強女弱、男主 女客的異性戀模式樹立為「正確」的標準，並將其他性慾取向邊緣化為反常、性 變態，以鞏固父權權力體制的持續運作。女性閱聽人對異性戀正確的質疑，即從 對同性戀污名化的省視開始，在反思同性戀被與性（不為生殖的、「不正當」的 性）連結並遭受扭曲、打壓的同時，指出異性戀也並非超然於（不為生殖的）性 之上的那般「高尚」，在打破性為生殖的合法神話之後，同性戀和異性戀之間顯 然並無差異，同性戀沒有「錯」，而異性戀也不是「對」的：異性戀的合法地位 只是父權體制所賦予的，而所謂的「法」只是被某一套權力體制所建構出來的論 述制度，同性戀只是不容於此套法中，而非生來不見容於天地。

當同性戀合法化，對父權體制造成的最大威脅，就是權力的喪失－－允許同 性戀，也就是允許男性成為被性慾凝視的客體，亦即代表性別權力結構的崩解；

另一方面，允許同性戀，也就是承認性為生殖以外之目的的合法，等於變相地鼓 勵情慾解放，並將造成父權體制之下性／性別秩序的動盪。在此，女性閱聽人對 異性戀正確的反思和反斥，是抗拒父權異性戀意識型態宰制的重要種子，其思維 影響所至，如上段閱聽人的情慾暴動所述，也使女性閱聽人對他人甚或自己的性 慾取向都抱持開放的態度，不以全然的異性戀或同性戀自居，成為女性閱聽人對 信念最直接明瞭的實踐。

在反思社會之外，女性閱聽人亦對男性愛作品有所檢討，反對文本中可能出 現的歧視女性或陰性特質的內容，諸如對女性角色的醜化、對陰性化男性角色的 貶低或物化等，都是女性閱聽人所排拒的行為，要求對陰性特質的平等對待，並 進一步質疑性別和性別特質之連結的正當性，為擁有跨性別特質的個體訴請應有 的尊重。而女性閱聽人在男性愛消費經驗過程中所獲得的情慾培力，也是使女性 在重拾情慾能量、重塑性別秩序乃至於重整性別權力的進程中，所不可或缺的因

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子。

Iser（1978）認為文本呈現了一種物質的結構－－文本的戲碼（the repertoire of the text），其就像一本意義演出的指導手冊，既闡明也穩定了意義的結構，提 供給閱聽人種種組織的可能性，但不可能完全決定意義的演出；意義唯有在閱讀 的行動中方能實現，文本僅是觸發了意義的演出，而不是自己形成了意義，閱聽 人的任務不只是接收文本訊息，還需要自己去把接收的部份組合起來。女性色情

／男性愛文類提供了一種另類論述的可能，以女性做為觀看權力的執行者，而男 性做為被性慾凝視的性感化景觀，並以更極端的男男同性戀情，在在顛覆了父權 體制下的性別權力配置和異性戀政治。而女性閱聽人的閱讀具體詮釋了文本的潛 在意義劇本，她們回應女性色情／男性愛文類的論述，對異性戀正確提出質疑，

對偏離主流性慾取向軌道的選擇敞開懷抱；女性情慾亦於此中大放異彩，不僅展 現出其豐沛能量，更展露了一種逾越性別界線的主動觀看和想像可能，顯示出女 性主體的情慾能動性，甚至能夠跨越情慾場域中的性別權力邏輯，開發女性情慾 愉悅的新層次。

文本的戲碼結構只是一種觸發，而且不一定會成功造成刺激或導引出相同的 意義詮釋。閱聽人從閱讀中建構的意義可能溢出文本之外，與生命中的種種周遭 人文社會情境、經驗歷程和觀念思想交纏互動，既受限於閱聽人的生活脈絡，又 從生活脈絡中萌芽，成就閱聽人對於自身經驗的主體詮釋。如同Radway 在《閱 讀羅曼史》中強調，閱讀羅曼史是一種抗拒男性宰制的女性儀式，家庭主婦爭取 屬於自己的時間來閱讀羅曼史小說，以暫時脫離照顧丈夫和孩子的義務，這種行 為本身就是對父權文化的潛在抗拒，甚至可說是女性的一種反對文化（Radway, 1984；林芳玫，2006）。從女性閱聽人的男性愛消費經驗詮釋中，也可以看見她 們對性別權力關係的不滿和抗拒，並如何透過一個翻轉男女觀看位置的文類，獲

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得逃逸與想像的歡愉，同時亦從這樣一個女性缺席的文本中，暫時得以從對性別 角色和形象的認知焦慮中解脫，全心享受閱讀的樂趣。這些意義都根植於閱聽人 的生命經驗，在與文本的互動過程中慢慢發酵，產製出屬於閱聽人主體獨特的、

也是生於特定社會脈絡之下的意義。

最後，對於女性閱聽人而言，閱讀男性愛本身或許並不是一項具有政治意涵 的行為，她們未必是經過精心挑選閱讀文類才接觸到男性愛（實際狀況通常是相 反，幾乎都是在無意中接觸到男性愛），並透過閱讀男性愛來抗拒父權文化的宰 制。相反地，她們可能只是為了尋找一種純粹的閱讀歡愉，並在尋找的過程中，

發現了男性愛這片秘密花園，是使她們較為滿意、較為能夠享受閱讀樂趣的場 域。而這種無意識的行為，則因為文類內容較具爭議性，挑戰了父權異性戀社會 容忍的界線，進而促使女性閱聽人對自身的閱讀行為和當前的社會文化進行反 思，讓她們去重新檢視這個社會中那麼多的理所當然、那麼多的非黑即白，並可 能形塑某種異於社會主流、但卻是群體內部的主流的政治態度，對父權異性戀意 識型態宰制展開所有革命的第一步－－思想上的反擊。