客家婚俗的研究

俗，另外針對本地特殊的產育儀節與特殊婚俗做探討。

第四章：討論分析媒人角色的特殊性與重要功能，將從媒人的職責、條件及 特質、特殊媒介經驗以及媒人在儀式中的引導及貺辭誦說方面來探討。

第五章為結論與展望，將本研究主要發現與意義做總結，歸納出本區域的客 家婚俗特色，包括承襲原鄉傳統、客家民族性及傳統思想觀念、呈現文化融合、

綻放文化異彩、婚俗特殊用語反映的社會文化等等，並期望本區珍貴的鄉土文化 能製作鄉土教材以保存文化精髓，建議媒人之專業應有認證之過程，期望發揚傳 統婚俗精神，強化婚姻功能。

第四節 文獻探討

本節共分為兩部分，分別是：對客家婚俗的研究以及媒婆角色的探討。以下 分別依序說明如後：

一、 客家婚俗的研究

（一）、傳統婚俗的價值與意義

周何在（1992）《古禮今談》書中第二篇談論婚禮，他認為傳統的禮俗，來 自於生活經驗，經過先人智慧的處理，累積而成為我們日常生活中大家所共識的 習俗。但現今新世代人們，大都喜歡一切從簡，古禮已漸消逝。其實，這些舊傳 統禮教，仍然具有重要的指導價值。尤其現代人面對社會上各種意識形態的混亂 與衝擊，古禮的教化，可以幫助他們體認生活的規則，這些古禮的舊觀念，畢竟 是前人智慧和經驗的累積，終究具有正確導向的參考價值。因此在這個富而不安 的時代中，古禮的價值及現代意義有待尋找與體認。

周何在本書中詳論婚禮的傳統意義，從納采用雁、換八字、婚期決定、何以 新郎要親迎、合巹的意義、新娘的婚前教育、攝盛的意義……等等，引經舉證，

分析古禮來源出處，細說意涵，並說明時下該具備的正確觀念。尤其在本書中對 婚禮儀式的功能意義都詳盡論述，對本研究有極高的參考價值。

李文獻在（2003）＜台灣閩客傳統婚禮之研究＞博士論文，探討閩南、客家 族群傳統結婚的禮儀，進而研究其中所含的禮義與文化觀念。並針對其所呈現的 禮俗與觀念，作有系統的呈現，尤其文中引用很多堪稱「活化石」之俗諺，包含 閩南及客家的俗諺，並作深入之探討，這些相關資料，對本研究深具參考價值。

李文獻對婚禮習俗的來由典故，從古籍的查證加上實地調查的印證，做了深 入詳實的研究，唯較遺憾的是整篇偏重閩南習俗，對客俗較少著墨探究，讀者較 難分辨閩客習俗的差異，這也是客家族群文化尚待努力研究的主因。

彭美玲等（2008）《深情相約─婚嫁禮俗面面觀》書中的編寫，以結婚儀式 為主，內容含括傳統漢族婚禮沿革、現代閩南、客家在台灣地區的婚俗禮儀，再 擴充佛教、基督教、天主教、回教等各宗教婚禮，以及集團、公證婚禮的介紹。

結婚是人生大事，該如何在儀式的宣證功能中，強調男女雙方的結合的合法性與 社會價值，不同的文化習俗有不同的安排。本書介紹各式婚禮的層次，除了基本 的儀節程序之外，也針對各個儀節背後所代表的涵義做探討，並闡述各類婚禮如 何在儀式的安排中反映它對婚姻與家庭的價值觀或神聖性。內容對本研究的婚俗 探討具參考性。

（二）、客家婚俗探究

陳運棟（1991）《台灣的客家禮俗》一書是台灣第一本研究客家禮俗的專書, 主要以婚喪喜慶為主，這是一本客家資料的整理與改寫，具有客家風格又適宜現 代社會之婚喪禮俗，不僅可使客家人士了解客家禮俗之由來，更可藉此訓練婚喪 喜慶之執禮人才。本書完整結集客家禮俗，對於客家人來說，這是一本既可讀，

又實用的參考書。尤其書中的婚姻禮俗，區分了古禮與現今，並區分南部客家與 北部客家區域性禮俗的不同，對本研究移民地區婚俗來源的探討，提供珍貴參考 價值。

劉還月在（1999.6）《台灣的客家族群與信仰》書中，以最務實的田野調查，

親自尋訪彰化地區福佬客與東部客家人的足跡。探討客家族群移墾的過程與現 況，在本書清楚描述多元族群文化的融合，客家人如何在原本緊張對立、族群紛 擾龐雜的後山地區，從生活習俗到民間信仰，忠誠地向環境學習。進而對土地的

劉還月以實際的調查訪談進行資料的收集，印證文獻，此書成為研究臺灣東 部客家最直接的第一手觀察訪談資料，作者對客家族群的研究精神，值得仿效。

筆者欲針對台東縱谷區進行婚俗的深度訪談及探究，此書提供了許多參考依據。

許秀霞於（2006）發表的＜美濃地區客家生命禮儀研究＞，敘述美濃客家生 命禮儀特殊的習俗，歸納出客家族群禮俗文化的特點為重視家族、慎終追遠，輕 女兒、重母系，力求古風，莊嚴隆重等等。文中對南部客家的禮儀的特殊性，以 及客家禮俗所蘊含的意義，是筆者研究台東移民地區比對北部客俗與南部客俗差 異性的參考文獻。

劉薇玲在（2002） ＜屏東客家婚俗變遷之研究－以六堆中區為例＞論文中 以六堆中區為研究區域，並以雪球取樣的方式，從五鄉中選取民國 30 年至 90 年 間結婚的客籍夫妻作為研究對象。將整個婚俗變遷的過程分為四個時期，全文以 時間為縱軸；以婚俗儀式及器物作橫向探討，在傳統婚俗模式的基礎上，進行四 個時期的比較，目的在觀察該區婚俗變遷之脈絡，並分析其內在文化意涵。

劉薇玲說明客家傳統婚俗分為五個流程，即議婚、過定、送日子、親迎至轉 門。傳統婚俗文化的內在意涵多和生男、圓滿、長壽、富貴等民間願望有關，並 透過儀式行為及器物的類化作用，來傳達對婚姻幸福的追求。因台東地區的客家 族群，部分是南部六堆客家移民過來的，因此此地婚俗與原鄉的變遷如何，本篇 論文成了重要參考依據。

向元玲在（1999）＜苗栗地區客家婚俗研究─以苗栗市、公館鄉、銅鑼鄉為 例＞論文中論述苗栗縣是臺灣較大的客家縣分之一，由於丘陵地形的限制和縣民 保守傳統的心態，至今風土人情仍保留古味。作者將客家婚俗做追本溯源的探 索，先從客家原鄉的諸多方志文獻中，架構出完整的原鄉婚俗狀況，再列出苗栗 地區三鄉鎮（苗栗市、公館鄉、銅鑼鄉）的開拓情形。將現代苗栗地區的客家婚 俗做了詳細的說明，針對現行婚俗中的「議婚」、「訂婚」、「結婚」三階段探討論 述，引出方志做參照；並引證耆老的口述資料以增加詳實度。將苗栗的客家婚俗 分別與新竹、美濃地區的客家婚俗以及閩南婚俗做一比較。因台東地區大部份客 家移民的原鄉地是來自於北部桃竹苗地區，本研究將探討此地婚俗與原鄉的變遷 如何，因此本篇論文成了參考依據。

鄭秀貞於（2009）發表＜現代苗栗客家聚落婚禮研究－以苗市、公館、銅鑼 為主軸＞，文中以苗栗客家聚落為研究區域，從此區域中選取民國三十年迄今結 婚的客籍夫妻作為研究對象。全文以時間為縱軸，以婚禮儀式及器物作橫向探 討，藉以觀察研究區域婚禮變遷的脈絡，且進一步分析其內在文化意涵。因台東 地區大部份客家移民的原鄉地是來自於北部桃竹苗地區，因此本篇論文成了本研 究的參考依據。

（三）、閩南婚俗的探究

林淑慧在（2007）發表 ＜台灣閩南生命禮俗諺語的文化詮釋＞從生育及成 年習俗、婚姻習俗、喪葬習俗等層面，探討諺語與生命禮俗的關聯，並藉以詮釋 台灣閩南諺語的文化意涵。從諺語可探究底層社會文化的多元面貌，應用於客家 俗諺的探討亦如是也，尤其是每個生命過渡階段的禮儀中，諺語扮演重要功能，

此篇雖然是閩南習俗的諺語，但對本研究的第四章節媒婆的貺辭誦說，提供很好 的比對與參考。

黃素卿在（2008）＜屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究＞論文中論述琉球 鄉是屏東縣唯一的離島，擁有豐富的海洋資源與人文景觀，島上居民的生活，在 時間與空間的結合下，形成一種別於台灣本島的特有文化。作者以問卷、深入訪 談調查與實地觀察方式，記錄島上獨特的婚姻與生育禮俗，並進一步了解禮俗如 何深植在本地居民日常生活中。除了為這座島嶼建立起完整的婚姻與生育禮俗文 化外，並探究禮俗在獨特空間形成的因果及脈絡。台東縱谷區也是一個獨特的地 區，作者深度訪查的研究方法及婚俗紀錄，當可做為筆者研究的學習楷模。

謝月華（2009）《台南漢人生命禮俗中「外家」角色》的論文是從台南習俗 探討「外家」的角色。所討論的「台南習俗」包括生育、做十六歲、結婚和喪葬 的生命禮俗。發現習俗的儀式已經漸漸有簡化的現象，不過目前台南人重視的是 習俗的意義。所以要保存族群文化，不可以只是重視習俗的儀式，也要注意習俗 背後的文化和社會意義，同時也要透過族群語言來傳承我們的文化，用族群語言 來書寫和紀錄在地文化。本篇作者訪談紀錄的研究方法，以及對習俗背後的文化 和社會意義的研究，當可做為筆者研究的學習楷模。

塗素珠（2008）《雲林縣林內鄉閩南婚姻禮俗探討》的論文是由林內鄉八個 村莊，選出三十年代至七十年代的閩南人做為研究對象。再以半結構訪問法，調 查婚俗儀式，作為研究的主要架構。並以社會背景及結婚時交通工具，劃分為兩 大時期，第一期為花轎時代，第二期為禮車時代。依據訪查結果，發現這兩時期

塗素珠（2008）《雲林縣林內鄉閩南婚姻禮俗探討》的論文是由林內鄉八個 村莊，選出三十年代至七十年代的閩南人做為研究對象。再以半結構訪問法，調 查婚俗儀式，作為研究的主要架構。並以社會背景及結婚時交通工具，劃分為兩 大時期，第一期為花轎時代，第二期為禮車時代。依據訪查結果，發現這兩時期