第一章、 導論
第三節、 文獻回顧
在週期性的重複中，生命體的組份與模態隨時有可能重組，因而形成另一種組份 的「中間」。「中間」的編碼隨時都在「超密碼」的轉換過程中。「超密碼」就像 生物界的「轉導」（transduction）作用，它提供了生物體間開放、侵入組成、結合 或改變的可能。它說明了生物體自體或居間的疆域、解疆域、再疆域的作用，可 能是同時發生，並且不斷構成異質平面。「中間」屬於生物的生存本能，隨時處 於不斷拆解、吸納、給予、異化的過渡狀態。「超密碼」本身以接受異質的碎片 所進行，實際上打破了原本的「疆域」（territory）。9 「超密碼」能使物種改變，
形成新的組織體，它不是進化的結果，而是對原本疆界的否定。因此，筆者試圖 探討，能否透過這些轉導進而解疆域的形式，拆解與重組對於社會學和藝術史的 固定認知，進而使異質的「空間－時間」論述相互消融，進而達成相互交換密碼 和組分的「超密碼」結果，並再次思考兩者的位置。
第三節、文獻回顧
本論文的核心是 Bourdieu「藝術場域自主化」的理論研究，同時參照藝術史 的研究成果；一方面思考社會學能否提供藝術史新的研究方法或啟發，另一方面，
Bourdieu 藝術研究最初所反思的對象主要是哲學，但是他所探討的自主化議題涉 及到藝術轉進現代主義的重大變革，這使我們不得不回到藝術史的材料，檢證場 域的方法及其最接近的藝術社會史有無差異之處。因此，站在藝術史與理論研究 的觀點，本論文與台灣目前大多社會學或文化研究的角度有很大的不同。
另外，國外雖然有許多對 Bourdieu 藝術與文化研究的論著，但以藝術史作 為對話素材的仍不多，與藝術較為接近的是博物館研究或對於當代藝術流派的研 究。另外一個造成藝術史討論不多的原因在於，Bourdieu 關於印象派的研究《馬 內：一種象徵革命》在 2013 年底才問世，而且論著尚未完成，這也使得 Bourdieu 與藝術史的對話較晚被學界認識，有待更多時間釐清。本論文囿於語言與時間因 素，僅能在第五章觸及這本著作的某些面向，包括他對藝術社會史學者 T.J. Clark 的評述等等，期待未來能有較完整的討論。
9 「疆域」（territory），中譯姜宇輝譯為「界域」。見德勒茲（Gilles Deleuze）、加塔利（Félix Guattari），
《資本主義與精神分裂（卷 2）》，頁 448；Gilles Deleuze and Félix Guattari, A thousand plateaus, 314.
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壹、Bourdieu 的文化理論研究在台灣10
Bourdieu 近年來常見於臺灣的學術界，應用的領域不僅於其理論本身涉及的 人類學、教育學、社會學、文化研究等等，研究者亦廣泛以之討論司法、歷史等 人文學科的問題。11 由於 Bourdieu 致力於解決介於主／客觀、個體／結構之間 二元對立的課題，且對於那些不言明卻真正實行於社會世界的規則的精闢分析，
因而其理論廣泛地被應用於人文科學的研究中。Bourdieu 的理論雖帶有批判性卻 備受爭議、理論包容性大卻較易模糊等特質，其研究方法或概念仍十分合於應用 型的社會研究。其中，被引介頻率最高的詞彙莫過於「場域」、「文化資本」、「慣 習」、「象徵暴力」等用來描述社會空間、社會權力、施為者社會的身體承繼相關 的概念。
臺灣諸多對 Bourdieu 的研究專書中，在品味、教育及文化等幾個方面受到 較多的討論，但其中以「藝術」做為討論對象的只有許嘉猷以《藝術之眼：布爾 迪厄的藝術社會學理論及其在臺灣量化與質化研究》為題的研究。為瞭解臺灣目 前對 Bourdieu 的研究現況，筆者擬從三個脈絡來談：12
一、文化研究脈絡
以文化為主的研究大致可分為理論研究與應用研究，雖然如此界定，但即便 是應用研究的學者，也會分析出 Bourdieu 文化生產場域的理論輪廓，藉此與其 他相關理論進行對話。
理論研究方面，早在 1991 年，高宣揚在《思與言》期刊中的兩篇論文，13 就
10 中文世界 Bourdieu 文化相關理論研究的列表請見附錄：表一。
11 例如司法研究的論文：洪建豪，〈對抗、競爭與認同的司法遊戲──布爾迪厄的司法場域分析〉
（臺北：國立政治大學法律學研究所碩士論文，2012）；文學研究的論文：曾傳倫，〈以布爾 迪厄之品味、生存心態論述費滋傑羅之《大亨小傳》〉（臺北：中國文化大學英國語文學研究 所碩士論文，2006）等等。由於本文以藝術文化方面的研究為主，其他領域應用型研究論文 後續將不列入討論範圍。
12 關於 Bourdieu 教育相關的研究論著為數不少，但由於本文著重在文化與藝術方面，教育研究
暫不列入討論範圍，但代表性著作如：邱天助，《布爾迪厄文化再製理論》（臺北：桂冠圖書
公司，2002），包含文化與教育內容，將會放在文化研究脈絡下來談。
13 兩篇論文分別為：高宣揚，〈論布爾迪厄的生存心態概念〉，《思與言》，29 卷 3期（1991.9）， 頁 21-76；高宣揚，〈再論布赫迪厄的「生存心態」概念〉，《思與言》，29 卷 4 期（1991.12）， 頁 295-304。
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將 Bourdieu 的思想引介入臺灣的學術圈。第一篇，他探討「生存心態」（habitus，
本文譯為「慣習」），從語源學及影響 Bourdieu 甚鉅的 Erwin Panofsky 的理論出 亞斯（Nobert Elias, 1897-1990）對歷史階級社會的生活研究，與 Bourdieu 認為十 九世紀後的個人主義社會可以連結成一個西方社會的整體，皆反映文明向全民擴
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對其文化著作的掌握與蒐羅可謂全面。在這本書中，由於他將 Bourdieu 的理論 放在一個範圍較廣的人類文化學的層次來談，側重於社會象徵結構的面向；雖然 處理了 Bourdieu 在語言學與人類學層次的議題，但沒有直接處理文化藝術相關 的內容。與此相近，邱天助的《布爾迪厄：文化再製理論》18 從教育的角度，深 入地剖析與比較與 Bourdieu 相關的學說，包括認識論、方法學、階級和資本等議 題，並探查其社會學方法論所涉及的其他重要思想之前沿及開創。兩位學者為 Bourdieu 的社會理論研究奠定礎石。
相較於高宣揚和邱天助對 Bourdieu 理論的大範圍分析，沈游振的文章則著 重象徵文化產品的探討。19 從文化生產場域的自律性與他律性原則出發，分析文 化作者及產品如何透過「神崇」（consecration）的共謀結構獲取象徵價值；另外，
他也大致分析了大眾文化消費與象徵消費之間的差異。不過由於篇幅較小，能夠 處理的概念有限，僅能提供理論層次的解釋，而沒有進一步的經驗或現實案例。
應用研究方面，值得注意黃俊銘的著作《音樂的文化、政治與表演》20 ，他 仔細梳理幾項文化研究的理論，特別比較 Giddens 和 Bourdieu 的「結構」、「行 動」和「反思性」之間的殊異。21 他的研究思考了交響樂團在臺灣權力與文化場 域中所佔據的位置、慣習與資本，它們如何實踐臺灣在地化又欲展現國際性的複 雜語彙、作為共同想像的「國家」。黃俊銘透過理論將交響樂團複雜的在地與公 共議題包羅一起，轉化為有趣、可讀的案例。
二、品味與文化消費研究脈絡
由於《區分：品味判斷的社會批判》為 Bourdieu 在西方世界最受重視的理論 研究，因此牽涉到 Bourdieu 文化理論的研究，大多會處理品味與文化消費的議 題，包括前述許嘉猷與黃俊銘的研究。
劉維公從 1991 年的碩士論文〈消費文化與象徵鬥爭：消費文化理論的反省〉
開始，到專書《風格社會》，包含幾篇論文，都展示了他對文化消費的高度興趣。
18 邱天助，《布爾迪厄文化再製理論》（臺北：桂冠圖書公司，2002）。
19 沈游振，〈析論布迪厄之象徵性文化產品的生產與消費〉，《國家發展研究》，3 卷 2 期（2004）， 頁 163-186。
20 黃俊銘，《音樂的文化、政治與表演》（臺北：華滋出版社，2010）。
21 黃俊銘，《音樂的文化、政治與表演》，頁 48-62。
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他的碩論，提出以 Bourdieu 理論為基礎，將生活風格置入消費文化與資本邏輯 的模型之中；改變馬克思主義者種資本輕消費或後現代主義者重消費輕資本的謬 誤，在兩者如沙漏般的中間盲點處插入消費文化的生成結構，形成一個消費型態 的直桶。22 相對於碩論通篇對理論的分析，劉維公留德返國後，2006 年的《風 格社會》展現了更靈活的社會現象分析及更多元理論工具的運用，Bourdieu 在書 中也成為理論櫃中的一個抽屜。隨著當代生活的轉型，各式樣的資訊與象徵符號 在全世界流竄，劉維公指出：
現今資本主義體系不再是以傳統的方式創造利潤與累積資本：不再依 賴商品的「使用價值」（use value）或「交換價值」（exchange value）， 而是「符號價值」（sign value）與體驗價值（experience value）。23 日常生活美學化的重要意涵在於打破生活與藝術間原本存在的二元 對立化分：生活是世俗／藝術是升華、生活是平凡／藝術是精緻……
等。在現代社會中，生活與藝術彼此跨越界線相互滲透，商品設計、
公共藝術，以及本章所探討的生活風格，皆是我們可以輕易觀察到的 日常生活美學化的現象。24
文化消費的無所不在強化了我們對生活風格的認知與要求，藝術不再只聚集於少 數人身上，它無孔不入地透過媒體、商標、人際關係等各式樣的媒介滲透到每個 臺灣人所追求的生活價值之中。在這種潮流之下，Bourdieu 所關注的文化權力問 題之重要性不減反增，因為，品味與文化消費將物質轉化成了「象徵秩序」
（Symbolic order），消費展示權力。25
22 劉維公，〈消費文化與象徵鬥爭：消費文化理論的反省〉（臺北：國立臺灣大學社會研究所碩
士論文，1991），頁 53-58。
23 劉維公，《風格社會》（臺北：天下雜誌股份有限公司，2006），頁 55。
24 劉維公，《風格社會》，頁 57。
25 劉維公，《風格社會》，頁 170-171。
14 現了 Bourdieusian 的實踐特質。
曾少千的專文，28 為 Bourdieu 與 Hans Haacke《自由交流》（Free Exchange,
29 Pierre Bourdieu and Hans Haacke, Free Exchange (Oxford: Polity Press, 1995).
30 曾少千，〈藝術與社會學的交會〉，頁 92。
31 曾少千，〈藝術與社會學的交會〉，頁 92。
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與政黨或企業體制競爭，Bourdieu 則研究場域的自律性。第四，兩人接觸及專業
與政黨或企業體制競爭，Bourdieu 則研究場域的自律性。第四，兩人接觸及專業