東京是台灣人最早在島外成立青年組織的地方。同時也是台灣人最早接觸社會主義組 織之處。不過，目前的文獻只能說明什麼人參與了什麼組織，具體的活動很難說明。從史 料來看，台灣人幾乎集中參與在東京的「可思母俱樂部」（コスモ俱樂部，1920~1923），
參與者有呂盤[磐]石、黃登洲、彭華英、蔡培火，195以及范本梁。196可思母俱樂部因有台 灣人的參與，而成為同時期日本社會運動組織裡的特殊風景。197其中，彭華英還參與了另 一個團體，「曉民會」。198由於曉民會與台灣的關係，並沒有太多的史料可以說明，199因此，
可思母俱樂部將是本節的敘述主線。
「コスモ」（コスモポリタン，Cosmopolitan）之名，蘊含著「創造無國境的新世界新 生命」的意味。200用日本學者松尾尊兊（可思母俱樂部的研究權威）的話來說，可思母俱 樂部是一個「反對日本帝國主義的東亞諸民族知識人的交流機關」，201是一個跨東亞各地 域的集合體。俱樂部由朝鮮社會主義者權熙國、日本社會主義者堺利彥，以及宮崎龍介所 創，活動地點則主要是東京神田區的中國基督教青年會（YMCA）。「加盟」或者「出入」
其中的成員，來自日本、朝鮮、中國（如導言曾提到的謝晉青、乃至人在北京的李大釗）、
俄國（如愛羅先珂）。可思母俱樂部的成立時間與成員，幾乎與同時期出現的日本社會主 義同盟重疊。由於同盟的被解散（1921 年 5 月 9 日，第二次大會召開時當場遭到解散，
同月27 日被禁止），可思母俱樂部的性質就轉變成為秘密維繫同盟運作及其成員的組織。
但可思母俱樂部並不僅僅是個跨地域的組織，她還是個跨主義――「A」派（「安」
195 内 務 省 警 保 局 編 ， 《 思 想 要 注 意 人 名 簿 (1921.1.15) 》 ， http://members.at.infoseek.co.jp/kafuka1964/meibo.html (accessed 2007/3/24)。松尾尊兊研究可思母俱 樂部時，並未用到這則史料。這則史料中所提到的「黃登洲」、「蔡培火」，均未為松尾尊兊所及，
其於三人則都有其他史料佐證。但松尾尊兊曾提到有一名無法辨認其身分的「黃登明」，也許是「黃 登洲」。見：松尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉，《京都橘女子大学研究紀要》，26（2000，東京），33。
196 〈特別要視察人狀勢調（大正十年度）〉，收錄於松尾尊兊編，《社會主義沿革（二）》（東京：み すず書房，1984），76。
197 〈主ナル思想團體調（大正十三年六月十五日調）〉，收錄於内務省警保局編，《（201）最近に於 ける本邦社會主義運動概況》（警察厅移管文書）。比方這篇調查裡，就只強調コスモ俱樂部有台灣 人參與。
198 關於彭華英，並見：内務省警保局編，《思想要注意人名簿(1921.1.15)》；台灣總督府警務局編，
警察沿革誌出版委員會譯，《台灣社會運動史．共產主義運動》（台北：創造出版社，1989），2。
199 「曉民會底會員，都是缺衣少食的、而對於宣傳演說賣書報，誰都趕不上他們勇猛。出入他們 曉民會一口小屋的，日本人外，有高麗人、中國人、台灣人，其餘就是周圍環視的警察偵探。」見：
晉青，〈日本勞工底急進派〉，《覺悟》，1921 年 5 月 29 日，第 4 版。
200 松尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉，《京都橘女子大学研究紀要》，第 26 號，24。
201 松尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉，《京都橘女子大学研究紀要》，第 26 號，21。
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那其主義，即無政府主義）與「B」派（「布」爾什維主義，當時幾為馬克思主義的代稱）
兩派――的集合體。「A」「B」關係是 1917 年十月革命之後整個東亞社會主義運動的一大 主題。在十月革命之前，無政府主義是東亞社會主義思潮中的主流；無政府主義與馬克思 主義間的關係，也不像歐洲那樣分野清晰或有巨大矛盾。然而十月革命的勝利，加速了馬 克思主義以及作為馬克思主義代名詞的「布爾什維主義」在東亞的傳播。於是，「B」派 的抬頭，就成為社會主義陣營內部分裂的關鍵因素，加速了從「A」「B」混雜向「A」或
「B」派各自的純化。前述章節曾提到，山口小靜在日期間曾因「A」「B」的不同立場而 與無政府主義者伊藤野枝發生辯論。兩人的爭論點在於社會主義運動是否應該奪取「政治 機關」（如國家政權）。伊藤站在無政府主義的立場而反對奪取，小靜則站在馬克思主義的 立場反對伊藤的見解，於是激怒了伊藤。以後見之明的角度來看，兩人之間的辯論正是「A」
「B」矛盾逐漸激化的反映。
「A」「B」混雜下的合作，當然不同於「A」「B」分殊之後所重新產生的合作。但合 作與否，始終是 1920 年前後東亞社會主義運動的關鍵問題之一。在中國，中共建黨前的
「社會主義同盟」也具有「A」「B」合作的性質。參與了可思母俱樂部活動的中國無政府 主義者謝晉青，曾向大陸傳回大量關於日本社會運動內的「A」「B」合作的消息。他歌頌 這一合作，並對「B」派有正面評價。謝晉青指出，從 1921 年開始，「赤的色彩，日日濃 厚」，「說起他們底漸趨一致——一致於布黨——實在不能說不是社會主義同盟成立底功 效。」202陳望道（《共產黨宣言》譯者）則回應強調政府的壓迫才是「A」「B」派「一致」
的原因。203但顯然兩派終究無法攜手面對政府的鎮壓。松尾尊兊認為，可思母俱樂部的消 亡，一方面是官方鎮壓過甚，另一方面則是「A」「B」對立的激化。由於日共在排除無政 府主義派大杉榮的狀況下進行組黨，致使大杉榮重建無政府主義傾向的北風會，停止發行 與「B」派共同發行的《勞働運動》；翌年，在日朝鮮人也隨之產生「A」「B」分裂。在此 過程中，可思母俱樂部逐漸傾向於「B」派，並進而地下化。
可思母俱樂部所具有的跨地域與跨主義兩種性質，同樣也體現於台灣社會主義運動的 發展上。但就前述幾個台灣人的參與而言，主要只能體現跨地域的部份。跨主義的部份則 是台灣社會主義運動日後才出現的話題。
在參與可思母俱樂部的台灣人中，彭華英、呂磐石等人的記載較不一致，范本梁的參 與則較有蹤跡可尋。204范本梁（1897~1945），嘉義人。目前確認的用名有：一洗、鐵牛、
體信、重生、志義、能鳴者，其中「一洗」的名氣似乎較大。205據《台灣社會運動史》記
202 晉青，〈日本社會運動家底最近傾向〉，《覺悟》，1921 年 3 月 14 日，第 1 版。
203 曉風（陳望道），〈日本社會運動家態度漸趨一致的原因〉，《覺悟》，1921 年 3 月 15 日，第 1 版。
204 各種關於可思母俱樂部參與者的記載不盡然一致。比方彭華英以東京「《台灣青年》社」的身分 登記在一份同盟名簿中，但在另一份名簿中卻沒有彭的名字。呂盤[磐]石的狀況也類似。可見：松 尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉，《京都橘女子大学研究紀要》，第26 號，33。
205 王詩琅謂其自號「一仙」，謝雪紅則記之自稱「范一錢」。范本梁自己在廣東無政府主義刊物《民 鐘》發表文章時，則署名「范一洗」。曾與范本梁見面（1922 年）的日本無政府主義者山鹿泰治則 稱之「一洗」，可見這是范本梁的常用化名。見：台灣總督府警務局編，王詩琅譯，《台灣社會運動 史．文化運動》（台北：稻鄉出版社，1995），163；謝雪紅，《我的半生記》（台北：楊翠華，2004），
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載，范本梁於1915 年赴日，先後就讀於東京青山學院、茨城縣土浦中學、上智大學。206此 後始與東京的無政府主義者來往，如可思母俱樂部的領導者大杉榮（1885~1923）。范本梁 離開東京之後，曾回憶他與大杉榮的相處云：207
我自己在東京的時候，找他幾次，或是直接間接聽他幾回的演說，……
我在東京的時候，就常常聽他對我們同志說：……
1921 年 6 月 21 日，可思母俱樂部在東京神田區的中國青年會館舉辦「人類愛的結合 講演會」，發表包括法、俄、中、韓五種語言在內的宣言書，並有來自東方各國的人士發 言。這次集會是可思母俱樂部留下最多記載的一次事件。208會中，范本梁亦起而講演。但 卻遭到臨監警察的中止。209根據《台灣社會運動史》的說法，范本梁曾因不妥言論而遭拘 禁，同年8 月轉赴北京；所謂的不妥言論，可能就發表在這次集會。210無論如何，范本梁 就此離開了他所傾慕的大杉榮：211
兄弟早就被日人迫開黑暗的東京，早就被日人迫開大杉榮先生的左右，又因為我 是個流連性的無產階級，自東都[東京]一別，就沒有機會跟他通信，也沒有洋錢買 報買誌看，所以他的事蹟或是它的種種事變，一概是兄弟不得知道的，……
除了范本梁之外，彭華英也因大學畢業（明治大學）而在更早的7 月離開了日本。據 日本情報，他前往了上海，與蔡惠如（1881~1929）以台灣代表的身分，共同參與了亞洲 各殖民地獨立運動者針對華盛頓會議而舉行的協進會。212彭、范兩人先後離日之後，可思 母俱樂部內仍有台灣人的蹤影，但並無法確知是否為前面曾提到的呂磐石等人。213黃登洲 與呂磐石則在1923 年初在東京成立了一個名曰「曉鐘會」的組織（見本文第四章，以及
153；中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編，《五四時期期刊介紹》，第 3 卷（北京：三聯書店，1979），704；向井孝，《山鹿泰治．人とその生涯》（東京：青蛾房，1974），
87~88、221。另外，日本情報檔案還有范本梁用名「鐵仙」的記載，此處錄之待考。見：〈秘密出 版物「新台灣」ニ關スル件（1926.5.19）〉，收錄於《不逞團關係雜件／台灣人ノ部（4.3.2.2-2）》（外 務省外交史料館）。
206 關於范本梁在日求學的順序，作為范本梁友人的張深切有著比《台灣社會運動史》更詳細的記 述，故此處採張深切的說法。此外，在日期間，范本梁還曾向當時的《台灣青年》投稿。以上分見：
張深切，《里程碑》，上卷（台北：文經社，1998），266；范志義（蒼亨），〈結婚の改善を絕叫す！！〉，
《台灣青年》，第1 第 5 號（東京，1920），60~64。寫於 1920 年 10 月 15 日。
207 范一洗，〈追慕大杉榮先生（講稿）〉，《民鐘》，第 1 卷第 8 期（1924，廣東）。
208 松尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉，《京都橘女子大学研究紀要》，第 26 號，33~41。
209 〈特別要視察人狀勢調（大正十年度）〉，收錄於松尾尊兊編，《社會主義沿革（二）》，76。
210 台灣總督府警務局編，警察沿革誌出版委員會譯，《台灣社會運動史．無政府主義運動、民族革
210 台灣總督府警務局編，警察沿革誌出版委員會譯，《台灣社會運動史．無政府主義運動、民族革