1923 年底的治警事件之後，只剩文化協會保存下來，堅持進行著面向群眾的文化啟 蒙工作。特別在台北，自1923 年開始分別進行「短期講習會」146以及「通俗學術土曜講 座」147。前者後來遭到禁止，148後者則在台北「港町」堅持進行到了 1924 年。在「通俗 學術土曜講座」中，蔣渭水演講次數最多（九次），其次則是連溫卿（八次），149而且還曾 遭到臨監警官的中止。150連溫卿指出，就動員力來看，「每回聽眾平均以五百名計算，已
144 山川菊榮，《おんな二代の記》，353~354。
145 恩格斯，〈社會主義從空想到科學的發展〉，收錄於中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著 作編譯局編，《馬克思恩格斯選集》，第4 卷（北京：人民出版社，1995），721、739。
146 首回：1923 年 9 月 11 日。
147 首回：1923 年 12 月 8 日，土曜即週六。
148 連溫卿，《台灣政治運動史》，66。
149 在將近十個月、共計舉行四十四回六十四次的「通俗學術土曜講座」中，連溫卿便講了八次，
僅次於蔣渭水的九次，而與林野並列第二。（據連溫卿所言，是「四十四回六十一次」，但同樣根據 連溫卿所表列的各回各次講題來計算，卻應該是四十四回六十四次。連溫卿的計算法甚不可解，故 此處改以六十四次記之。）見：連溫卿，《台灣政治運動史》，66~73。連溫卿所主講的場次如下：
第三回（1923 年 12 月 22 日）：二重生活。第六回（1924 年 1 月 12 日）：烏托邦。第十回（1924 年2 月 9 日）：生活之意義。第十四回（1924 年 3 月 8 日）：道德之進化。第十五回（1924 年 3 月 11 日，臨時）：道德之進化（續前）。第二十回（1924 年 4 月 12 日）：原始時代婦人之地位。第廿 七回（1924 年 5 月 30 日，臨時）：內地旅行談。第卅九回（1924 年 8 月 16 日）：將來的台灣話。
以上分見：〈文協消息〉，《台灣民報》，第 2 卷第 12 號（1924，東京），3~4；連溫卿，《台灣政治 運動史》，66~73。
150 連溫卿的講演曾遭中止。在 1924 年 3 月 11 日臨時舉行的第十五回講演，「道德之進化（續前）」 中，因為「連溫卿氏演說道德之進化，說到灣妻與台灣所云牽手之正比例」（《台灣民報》的說法），
涉有「汙辱[日本]內地的女性之言辭」（這是御用報紙《台灣日日新報》的說法），遂遭臨監的松崎 警部「中止解散」這場聚滿二百多人的講演會。這場講演的具體內容與現場狀況，由《台灣》雜誌
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動員二萬二千人。」若就演講主題來看，則「以社會問題方面之講演為最多，幾乎及半，
佔三十次之多，以民族問題，勞動問題及文學方面最少，祇各一次而已。」151
在連溫卿的八次演講中，只有一次屬於非學術性的心得報告會，即1924 年 5 月 30 日 臨時舉行的第廿七回講演――「內地旅行談」，這是他赴日本旅行的心得報告會。1924 年 4 月底至 5 月中旬，連溫卿首次踏上日本進行考察訪問。這是連溫卿第一次離開台灣的土 地、為了追尋與殖民母國社會主義運動的聯繫而展開的一場旅行。《台灣社會運動史》的 記載，是多數研究所引用的說明：152
台北市大宮町山口小靜（大正十二年三月死亡）於東京女子高等師範學校在學中，
和山川均夫妻接近，研究共產主義，大正十年[一九二一年]十月遭受勒令退學而回 來台灣。回台後和連溫卿等相識，盡力於主義的宣傳，並介紹連溫卿予山川均。
大正十三年[一九二四年]連溫卿為參加世界語學會而上東京時，因有上述緣故乃寄 宿於山川家裡，其後，結成密切關係，連溫卿接受山川均共產主義運動的指導，
對山川屢次提供有關台灣之諸情況及調查資料。
其實，連溫卿於 1924 年赴日期間的經歷並非毫無遺存。他在旅行中撰寫了日記，並 與他的其他遺稿收存在其友人比嘉春潮手中。比嘉春潮後來將這些遺稿轉交給戴國煇
（1931~2001）。其中有不少史料已經校訂發表，甚至有中譯本或中文版可供參照。然而直 接記載連溫卿於1924 年訪日期間的史料――〈蠹魚的旅行日記〉――卻尚未「重新」公 開發表。
連溫卿在〈蠹魚的旅行日記〉中寫道，他想去東京的原因，首先是他早先幾年就希望 能去東京「研究東西洋文物的志向」。後來又因殖民地問題成為日本媒體的熱點，遂有某 報社找上他來負責殖民地問題，才又下定決心赴東京。153但是，1923 年的山口小靜的驟 逝以及東京震災，又大大地打擊了他。154最後才因他的「社會問題研究會」同志、飛行家
「Ｓ君」（即謝文達）的慫恿，才最終下了決心。於是，1924 年 4 月 26 日，連溫卿從基 隆港搭船前往日本「內地」――「這算是蠹魚旅行的第一幕，由此展開起來了。」155
連溫卿將這場旅行視為一次在已然腐敗不堪的資本主義核心地帶――日本內地――
所進行的考察。倘若資本主義社會可以比擬為「書庫」、而資本主義在日本的發展程度已 屆「臭濕」，那末連溫卿便是在臭濕之中誕生的「蠹魚」。並非「蠹魚欲討亂地方」，而是 蠹魚總是「拿這個臭濕充滿的地方來做書庫的」，所以他要向最為臭濕的日本內地而去。156
社的記者詳細地報導於同年5 月 10 日出版的《台灣》雜誌上。以上分見：〈台灣通信〉，《台灣民報》， 第2 卷第 5 號（1924，東京），11；〈文化協會の講演會解散．連溫卿の講演最中に〉，《台灣日日新 報》，1924 年 3 月 12 日，第 7 版。講演者連溫卿，〈道德の進化〉，《台灣》，第5 年第 2 號（1924，
東京），61~64。
151 連溫卿，《台灣政治運動史》，66~73。
152 台灣總督府警務局編，警察沿革誌出版委員會譯，《台灣社會運動史．文化運動》，244~245。
153 越無，〈蠹魚的旅行日記〉，第三回。
154 越無，〈蠹魚的旅行日記〉，第四回。
155 越無，〈蠹魚的旅行日記〉，第五回。
156 越無，〈蠹魚的旅行日記〉，第三回。
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此外，這還是一場始終在警方彈壓下進行的旅行。如連溫卿所言，「保守者亦[或]改 良家，都用種種方法去阻止他們的工作，如蠹魚這番的旅行，可算是一個例。」由於日本 警察始終光明正大地「尾行」在他身邊監視著，因此連溫卿與警察間的相處，幾乎構成了 旅行全過程中的主要部份。157
但即便有著虎視眈眈的警察「尾行」著他，他仍參加了令他動魄懾魂的五一勞動節遊 行，甚至參與了中國留學生的「五．九」國恥遊行。此外，在謝文達以及比嘉春潮等人的 協助下，他也陸續拜會了當時日本社會主義運動中的領導人物，比方堺利彥、堺真柄（堺 利彥女兒）、仲宗根源和、仲宗根貞代（源和妻），而且還包括了許多迄今仍無法考證的人 物（比方「S．R 夫人」、「K 氏」、「K 君」）。由於警察跟監不捨，讓他很想早日回台。卻 因日本世界語學會的邀請演講，而延長了旅行時間。但也恰恰是在這個延長了的旅行時間 中，在謝文達等人的協助下，他戲劇性地在火車站掉包車票，擺脫了警察的追蹤。行進於 微雨中的夜行火車，引領連溫卿與山川均、山川菊榮夫婦順利見面；他們一起討論了台灣 的狀況，也回憶起小靜的死。最後，他心滿意足地返回台灣。
雖然山川均或堺利彥等日共創黨領導人後來紛紛與日本共產黨決裂。但在日共創黨初 期，這些領導人本身就代表著日本共產黨。因此連溫卿與山川均等人的接觸，不能脫離日 共的組織運動脈絡去理解。自台共成立以來迄今，一直存在一種流行的說法，認為山川均 代表著社會民主主義路線，而連溫卿私淑山川均所指導的路線，因此連溫卿就是台灣的社 會民主主義路線之代表。這種看法尚待更細緻的研究來檢討，但其結論無論如何恐怕過於 簡單。連溫卿與五一節隊伍的相遇，就能從迄今少有人注意到的另外兩個方面體現這種複 雜性：一方面是共產主義（以布爾什維主義為代表，當時的山川均即此路線）、另一方面 是無政府主義：158
而那聲音漸近，歡呼之聲如遠雷一樣，殷殷傳來，少頃，則旗影井然可觀，前半 都揭著黑的會旗，而後半是真紅的，表出日本社會運動的傾向，前者是安那其主 義派的組合，主張自由聯合的，後者是布爾塞維克派的組合，主張統一合併的。……
看那黑旗在空中振搖，而遊行的步武159[步伐]堅踏著地上，緩緩而進，這時候我的 感想是用筆紙難以表現出來，這不是勞働者指示他們的力量[，]崩壞著那金字塔的 社會嗎；[？]這不是勞働者欲在那光明地方建設新社會的實力麼；[？]
連溫卿對於無政府主義「黑旗」的感動，體現了他的傾向。雖然證明這種傾向的史料還有 不少，160以下篇幅卻將集中討論連溫卿對於日本與台灣兩地「資本主義化」的觀察。就連
157 當時的《台灣民報》諷刺那些跟監的警察云：「台灣世界語學會幹事台北連溫卿君，五月一日抵 東京遊覽，宿於本社，據連君云，自神戶至東京車中尾行刑事一路護衛，至東京間連換十三個，及 至東京驛又有東京的刑事迎接，幫帶行李至本社[。]其後日日有人引導，連君之東京此回初次，人 地兩疎[，]有人如此日日跟隨，甚是利便滿足，蓋台灣人中，受此待遇的，實以連君為嚆矢了。」
見：〈編輯餘話〉，《台灣民報》，第2 卷第 8 號（1924，東京），16。
158 越無，〈蠹魚的旅行日記〉，第三十六回。
159 「步武」：日語漢字詞。
160 連溫卿思想的複雜性，還可從他始終熱中於無政府主義者的世界語、且未曾斷絕與無政府主義 者的交往而見端倪。日本無政府主義者山鹿泰治（1892~1970）旅台期間，曾與連溫卿有密切來往；
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溫卿把「資本主義化」當成一切社會問題的根源而言，恰恰是其共產主義這一政治面貌的 最佳體現。