生命教育的理論基礎

本節主要從哲學、心理學、社會學與宗教學的角度，探究生命教育之相關 論述，以了解生命教育之內涵及理論基礎，並進一步歸納出生命教育得以實行 的內在與外在基礎。

一、 生命教育的哲學基礎

遠從古希臘時代開始，哲學家們所關懷的核心就是「人」的議題，數百年 來東西方哲學不斷發展，無論是從認識論（Epistemology）、宇宙論（Philosophy of nature）、社會哲學（Social Philosophy）、與文化哲學（Cultural Anthropology）、

倫理學（Moral Philosophy）或是宗教哲學（Philosophy of Religion）的觀點來探 討，均離不開人自身的生命及所處的世界，所以也有學者認為「哲學」就是「人 生哲學」（閔明我，1976）。歷經兩次世界大戰帶來的動盪與苦痛之後，人生 哲學更成為人們普遍討論的課題，近年來國內外學者發表過很多相關的研究論 述，部分學者將「人生哲學」翻譯為「生命哲學」，都在探究與建構一套個體 的生命價值與意義的體系（蘇郁雯，2014），人如何在天地宇宙間了解自身存 在的價值、群己關係的意義、人生「從何而來？往哪裡去？」的提升與實踐，

皆是生命哲學的重要課題。以下將從東西方哲學分別探討生命教育的理論基 礎。

（一） 西方哲學

哲學簡言之即為「愛智」（鄔昆如，1991），不同時代的哲學家反思了愛、

自由、正義、真善美……等等關於人自身及所處世界的根本問題，希望得到智

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慧，並試圖確立人身而為人的重要價值。西方哲學從西元前六世紀的古希臘開 始發展，其巔峰時期的三哲人 Socrates、Plato、Aristotle，他們所提出的的哲學 方法，是以合理的態度、程序來發現並把握宇宙中蘊含的真理，換言之，以「理 性」追求智慧，這樣的理性思考的哲學方法，也奠定了後世西方科學研究發展 的良好基礎，而在理性之外，也同樣強調感性的反思，因為理性與感性的交互 共存，才能使人的生活增加深度與廣度。中世紀時期深受基度教文化的影響，

此「信仰時代」的哲學則認為「敬畏上帝」是最高的智慧；到了近代，文藝復 興、啟蒙運動所帶來的思想衝擊，使哲學發展回歸古典的人文精神，重視人類 自身的良知，真正的智慧在於能掌握自己的內心；現代之後，工業革命與自然 科學的進步，帶來了生活型代與物質環境的巨大轉變，在此時，智慧被認為是 以自身存在的體驗，來認識自己，並掌握自身的行為與思想。不同時代的哲人 對於人生智慧的定義雖有不同，卻不曾停下探索的腳步，以下將更進一步討論 其中與生命教育相關的重要基礎。

Socrates（469-399 B. C.）年輕時，曾先研究過自然學，並熟知各種宇宙觀 的派別，後來轉而研究人類社會的主題，當時候的雅典與斯巴達，歷經了長達 二十七年的婆羅奔尼撒戰爭（The PeloponnesianWar, 431-404 B. C.），戰敗後的 雅典國家情勢衰退，在戰爭帶來的巨大破壞與苦難中，人民也開始反思起人生 的意義與目的。Socrates 認為「知識即德行」，如果想要善度人生，必須要有德 行，從思考道德相關概念中，體會到德行的真諦，才能找到人生的幸福，其名 言「沒有經過檢驗的人生，是不值得活的。」即是認為一個人需要先知道何為 德行，並且進一步去思考檢驗，才是有價值的人生，也唯有真知才有恆久的表 現。而在討論如何擁有這種知識之前，必須先「關懷自身」（concern for self），

但此自身不是指身體，而是靈魂；身體是靈魂的工具，靈魂才是真正的自我（傅 佩榮，2011）。

Plato（427-347 B. C.）認為幸福的人生，在於愛好智慧而培養德行。他認為

「善」、「美」與「真」在理型的層次上是合一的，智慧即是使自身的德行向

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著至善提升，最終將達成美善幸福的人生。Plato 心中的幸福，由高而低可分為 六個層次：（1）智慧與德行配合，由內而外表現中庸合宜之道；（2）妥善安 排生活，顯示比例、美與完整；（3）明智處世，言行恰到好處；（4）擁有知 識與技術，在社會上立足；（5）不含痛苦的快樂；（6）自然需求的適度滿足

（傅佩榮，2011）。

Aristotle（384-322 B. C.）的思想以「倫理學」聞名，他認為人的實際道德 判斷，必須經過比較與抉擇，才能形成普遍的原理。Socrates 認為「知識即德行」，

而 Aristotle 更進一步強調了「實踐」的必要性，他認為德行是可以藉由後天養 成，人們可以依據規則來選擇適當的行為，當德行能修練到卓越的境界，就能 免除外來的困擾與災難，擁有真正幸福的生活。在 Aristotle 的觀點中，善就是 幸福，是靈魂的一種活動，相應於靈魂理智的與道德的兩個部份，理智的德行 來自於教學，道德的德行來自於習慣；他進一步認為，立法者的職務即是協助 或促成公民為善，人們起初由於被迫而獲得善良的習慣，最後也將因此善良的 行為而發現到快樂（何兆武、李約瑟譯，2005）。Aristotle 的思想影響後世深遠，

不同哲學派別對於倫理學均提出獨特的見解、延伸或論辯，如 Kant（1724-1804）

之後德國觀念論之哲學家將「道德」、「倫理」二詞加以區分，認為「道德」

涉及個人，「倫理」則涉及社會群體，二者雖密切相關，卻層次有別（蘇郁雯，

2014）。倫理學重視倫理道德在生命中的實踐，在生命教育內涵中，探索如何 獲得幸福人生的極具重要價值，國家社會亦有推行生命教育的必然性。

法國哲學家 Bergson（1859-1941）主張生命哲學即直覺哲學，他認為理智是 不健全的，只有直覺才能使生命圓滿、真正理解人的生命本質，人們可以從物 質中發現精神，透過直覺（intuition）可以進入事物的內部（莫貽謀，2001）。

同時他也認為哲學或形而上學，不能只靠理性分析把複雜的現象化約為簡單的 成分，而是需藉由直覺或直觀，對實在界（世界）的直接意識，而整個實在界 都在不停地變化與創造中，在他 1927 年榮獲諾貝爾文學獎之《創造進化論》（The creative evolution）一書中，依據科學資料推論出宇宙的進化程序，應是由無機

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物到有機物，有機物進一部形成完整的生命進化史，而促成這段創造進化歷程 最關鍵的原動力，即是「生命衝力』（vital impetus, impetus of life or life force）」

（吳康，1966）。Bergson 的學說強調了生命中精神直覺的重要性，它推動了物 質世界的變化創造，我們亦可得知，相較於物質界「身」之外的認識，探索生 命中形而上「心、靈」的提升，亦是生命教育的重要內涵。

德國存在主義大師 Heidegger（1889-1976）將存在主義與本體論結合，提出 了「存在本體論」（Existenzialonotologie），其探究的重點首重「存有的了解」，

繼而進行「存在的分析」（詹棟樑，2004）。法國哲學家 Sartre（1905-1980）在 其代表作《存在與虛無》一書中，則將 Bergson 的直覺觀點中論及的「自由概 念」詳加說明，以存在主義的角度提出了自在與自為、意識與意念（莫貽謀，

2001）；其揭示了生命中「自由意志」的存有，生命教育也才有進行的空間與 可能。

當代法國哲學家 Foucault（1926-1984）關注的三大主題為知識、權力和性

（倫理）所構成（何乏筆，2010），而 Foucault 在其晚期思想的重心切入了生 存美學（Aesthetic of Existence）的思考，著重於生命權力（Bio-power）與生存 之間的關係。生存美學的核心問題在於「關懷自身」（concern for yourself），

這個概念源自於前述古希臘時期的 Socrates 與 Plato 之論述，Socrates 在＜阿爾 西比亞德篇＞中提及「認識你自己」（know yourself）的觀點，唯一可以戰勝敵 手的決定因素，就是知道自己的無知，以及從知識與技藝所延伸而來的「自身 的技術」（technique of self）。生存美學的本質在於為自身尋求生活的快樂和愉 悅，以達成在肉體、情感和精神上的滿足與昇華，在現實生活中，完成自身在 肉體與精神上的自由，換言之，生存美學有別於傳統美學的關鍵在於，它將審 美的重點，由藝術美的鑑賞轉向人的生存方式與風格（高宣揚，2004）。生命 或生存的方式，在這裡可以用美學的角度來思考，藝術與人生有其共通之處。

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（二） 東方哲學

中國哲學從《易經》的「定位宇宙」，並在宇宙中「安排人生」的開始，

衍生出道家與儒家（鄔昆如，2003）。在先秦學說中，道家以「道」作為天地 萬物的根源，儒家以人際關係的倫理道德作為實踐生命的典範；無論是儒家的

「有為」或道家的「無為」，都是實踐取向，差別在於，道家重視個體生存於 天地之間的意義，而儒家則將人際之間的意義作為道德規範與實踐的課題，以 達美滿生活的境界，中國傳統的人文精神以「天、地、人」的角度觀待生命，

並從群己關係的實踐中發展心靈與美善生活。

中國哲學中早有倫理與道德的思想，前者如《中庸》所提：「天命之謂性，

率性之謂道，修道之謂教。」天命之性，儒家稱為天理，儒家的倫理道德思想 是以師法天地之道作為開始，由守天理而重禮法、仁義，人心天理的表現即是 實行良知。中文裡「道德」二字一般多為連用，意為善德，然而原義「道」指 的是應付每類行動之理，「德」為一個人為實行這種理而有得於心，心有所得，

便是善習，即稱為德（羅光，1999）。由上論述可知，中文中的倫理指的是人 際關係中所約定成俗共同遵守的規範，道德則側重個人德行的修為，倫理與道 德均不離生命教育所重視的實踐層面。

同為古老文明的印度文化，其人生哲學是由神話發展到宗教。早在西元前 十五世至西元前八世紀之《梨俱吠陀經》，即揉合了天、地、人之混沌狀態，

同時蘊含了神人關係之探討，此神話催生了婆羅門教，宗教聯繫了今生與來世，

也形塑了當時的社會階級（鄔昆如主編，2003）。在西元前五世紀至三世紀時，

興起了佛學思想，在「眾生平等」(均具佛性)的思想基礎上，欲突破當時根深 蒂固的階級困境，並以「無限生命」與「業果法則」的觀點看待人生，具有理 性的思惟方式，佛教思想雖除了影響印度本地，透過文化傳播與交流，對於日

興起了佛學思想，在「眾生平等」(均具佛性)的思想基礎上，欲突破當時根深 蒂固的階級困境，並以「無限生命」與「業果法則」的觀點看待人生，具有理 性的思惟方式，佛教思想雖除了影響印度本地，透過文化傳播與交流，對於日