非马非驴，亦中亦西
任正非是华为公认的企业领袖，但不是“帝王”。媒体为了耸人听闻 的效果，总喜欢给那些有巨大气场的强势领导人冠之以“帝”或“王”的称 号，这其实是很大的误解和偏见。帝者王者，无疑是高高在上者，也无 疑是挂在天上的被风干的“思想木乃伊”，远离现实，自我封闭与被封 闭，金口玉言，字字金科铁律，“最高指示”谁也不可质疑。在这样 的“帝王”所缔造和驾驭的企业帝国里，一切都是高度秩序化的，非黑即 白的，空气紧张乃至窒息的。
很显然，当人们赋予乔布斯“帝王”的桂冠时，不是在颂扬他，而是 对他的误判与亵渎。任正非总是在撕去披在他身上的“皇帝的新衣”，总 是在说，我什么都懂一点，什么又都不懂，我不过是华为的“文化教 员”而已。“我在技术上、管理上、财务上，基本是个半明白人，处在边 学习边实践的状态。因此，我必须，也只有谦虚地团结一群人，发挥集 体管理的作用去推动企业的发展。”
在华为最近一次的常务董事会的民主生活会上，有人提议对任正非 进行评价并投票：老板（任正非）懂技术吗？有7 人投否定票；老板懂 市场吗？又有7 人投否定票；接着问，老板懂管理吗？有1 人投否定 票。投“老板懂管理”否定票的是华为副董事长徐直军。这位湖南籍的小 个子是华为三位轮值CEO之一，精力充沛，敢于直言，商业嗅觉敏 锐，“是只狡猾的小狐狸，鼻子尖尖的，总能先于他人闻到任何的机 会”，但他又深谙合作之道。正是他，在接待中国银行董事长肖钢时 说，华为的IPD、ISC是一个非常大的变革，任总就懂几个字IPD、
ISC，内容就不明白了，但他坚定不移地推行，把不合适的人调开，这 个巨大的管理工程变革实施历经14 年，才有今天的研发水平和端到端 的交付水平，培养了服务于全球客户的能力……
徐直军剥去了“老板的华丽外衣”，还原了真实的、有所为有所不为 的、带有强烈任氏风格的任正非。是的，任正非对技术、市场乃至于企 业管理并非都懂，只能算是“半瓶子醋”。但任正非的确是一位管理思想 家，用任正非自己的话说：“我20 多年主要是务虚，务虚占七成，务实 占三成。”他将自己的角色定位于：学习、思考、交流、传播，任正非 说：“资源是会枯竭的，唯有文化生生不息。”
那么，究竟如何为华为文化下定义呢？八个字三句话：非马非驴，
亦中亦西；以理想主义为旗帜，以实用主义为纲领，以拿来主义为原 则。在西方公司眼里，华为是按东方逻辑思考，用西方规则出牌；在中 国企业眼里，不知道华为下的是象棋还是围棋，打的是桥牌还是麻将？
总之，华为的文化体系是混沌的，多元的，灰色的。
从毛泽东到《大秦帝国》
一些管理学教授为华为下定义：“以毛泽东思想管理企业”。这其实 是极大的误判。
任正非推崇毛泽东的名言：“坚定正确的政治方向，艰苦朴素的工 作作风，灵活机动的战略战术。”的确，企业组织不就是方向、文化
（作风）、战略与战术吗？毛泽东无疑是组织研究和组织领导方面的超 级大师，世所罕见。任正非的思想基因中无疑沉淀着毛泽东和中国共产 党的理论元素，这是他们那一代人的共同特质，这些特质也必然会投射 到他们各自所从事的事业中。任正非说，华为“长期坚持艰苦奋斗”，以 奋斗者为本（多劳多得）的价值观不就是从共产党那里学的嘛！其实，
华为实行了20多年的民主生活会制度，这10 年实行的干部公示制度，
华为负责思想和道德建设的党委会、道德遵从委员会等具体做法，也都 是从执政党的理论和经验中学来的。
然而，在根本的哲学观方面，任正非推崇灰度哲学，信奉“合二为 一”，而不是黑白不两立的“一分为二”；正是在灰度理论的支配下，任 正非强调开放与妥协，反对“斗争哲学”，崇尚合作精神与建设性，这一 点无疑与毛泽东的思想理论是有区别的；所以说，学界和媒体关于任正 非管理思想的评价是偏颇的，有悖于客观事实的。
任正非也曾向干部推荐《胡耀邦与平反冤假错案》一书，意在让管 理干部们学会忍辱负重，学习在挫折中进步。
在邓小平100 周年诞辰之际，华为以总裁办电子邮件的形式，向全 公司推荐学习《邓小平思想，我们需要再领会》。邓小平的既反左又反 右的政治哲学，对任正非的影响应该是极其深远的—在均衡中波浪式前 进，或为华为这20 多年的基本特征。
有一些从华为离职的前高管对笔者说：“老板关于中国历史的书读 得太多，公司管理中权谋的色彩太重，与其这样，还不如多持些股份，
以绝对控股或相对大股东的地位巩固权力和权威地位。”笔者对此不敢
苟同。
“工者有其股”，几万知识分子出身的员工持股，这在世界商业史上 也是了不起的奇迹，代表着华为的文化之魂，舍弃了这一点，将会抽掉 华为的精脉，扭曲华为的文化内核，也将是华为毁灭的开始，任正非绝 不会认同。
任正非对历史的兴趣和研究，常常是推陈出新，以华为的发展为坐 标的。比如，《大秦帝国》这部电视剧，任正非很推崇，甚至提出买几 百套以支持这样的有严肃历史感的编剧、导演和投资方。在这部历史剧 中，他的感受是：改革实在太艰难了，如何把握节奏、火候、力度，最 大程度地争取支持者，减少对抗力量，是一门不易掌握的灰度和艺术；
而改革的先驱者如商鞅，他们的命运一般都是悲惨的，他们不应该被遗 忘，包括贡献与教训，当然，如果他们的改革不过于激进，不急于求 成，不追求毕其功于一役，有百年千年的思想准备，商鞅、王安石的变 法，用1 000 年来实现，改革也许就成功了。欧洲的宗教改革不也历经 了1 000 多年吗？
辛亥革命100 周年之际，任正非读了大量的纪念文章，并评价道：
清帝退位的权力交接方式，是中国历史上最伟大的一次妥协，避免了暴 力和战争，体现了中华民族的政治智慧。
看电视剧《汉武大帝》，他思考的是如何对待个人的荣辱；观看凤 凰卫视《历史大讲堂》播出的《血色黄昏》，任正非推荐华为高管们学 习并讨论：为了大局，一个领导者如何在历史的夹缝中进攻与退让，坚 持原则与忍辱负重？而《亮剑》这部电视剧，则让任正非悟出的是：将 军是战场上打出来的，但有缺点有个性的战士却是未来将军的种子，当 领导的一定要学会包容和欣赏……
历史是取之不竭的思想宝库。任何民族的历史，其实本质上是一部 民族的性格史，以及建立在民族性格基础上的组织变革史。国家是最大 的社会组织，包含着组织的全部元素。国家兴亡更替的过程，历史学家 关于国家演进史上的人物、事件的记录和研究，永远是后世人们一笔巨 大的精神财富。
国家、企业、个人，如果想割断历史的基因，一切重新开始，那一 定是惨败无疑的；但如果食古不化，不能以开放的、批判的心态学习历 史，不能结合自身组织的实际，不能适应新的时代因势借古，因势 借“洋”，也一定会在发展之路上越走越窄，直至衰亡……
驴象之争，非驴非象
政治漫画家在美国社会尤其是美国政治生态中始终是一股活跃的力 量，持续百年而不衰。这也反映出美国文化的幽默情怀：给貌似严肃、
冷峻、势同水火的党派政治注入一些讽刺、喜剧的效果，政客们不认为 是添堵，还以此“借力打力”；民众开怀一笑，松弛一下神经，也冲淡了 对政治和政治人物的神秘化印象—政治是一门职业，仅此而已；政治家 也不过尔尔，也可以成为丑化的对象。
著名的“驴象之争”中的“驴”与“象”，即源于德国籍政治漫画家托马 斯· 纳斯特的笔下。“驴”表示民主党，“象”表示共和党。画中，两只动 物分别坐在以白宫为支点的跷跷板的两端，忽上忽下，极富象征和讽刺 的意味。不料，漫画问世后，两党都出人意料地欣然接受这两种动物。
共和党眼里的“笨驴”，在民主党看来代表着聪明和勇敢；民主党眼 里“大而无当，华而不实，保守愚昧”的大象，在共和党看来却是“尊 严、力量和智慧”的化身。
“驴象赛跑”显现着美国政党轮替的基本态势。代表中下阶层的“驴 党”主张加税和改善福利，平抑贫富差别，是一个消耗财富的政党；而 共和党则代表富人阶层，主张减税，注重发展，是一个聚财的政党。共 和党执政，一般来说，美国经济会进入阶段性繁荣期，但贫富分化也开 始加剧；民主党执政，为中下阶层带来好处，缓解了社会对立，却带来 经济低迷。100 多年来，美国的政治、经济、社会运转大体上是这样过 来的。
驴象之争，使得美国社会“非驴非象”，始终在“驴党”与“象党”的不 同理念的互为激荡、互为渗透中平衡前进，而又保持着活力。这样的组 织结构设计对华为的组织文化有什么借鉴意义呢？
应该说，华为聘请的美世咨询公司（Mercer）的顾问们，为华为设 计的高层决策机制和流程方案里，体现着一种西方式的智慧；而由EMT 成员轮值担任主席的想法，则来源于华为高层关于西方政治体制的研 究。轮值，既是培养接班人的实战方式，又能避免个人长期执政带来 的“左倾”或“右倾”的极端化，时间上每半年一轮值，亦可防止山头主 义。8 年的实践证明，这种“拿来主义”对华为的高层决策机制带来了很
应该说，华为聘请的美世咨询公司（Mercer）的顾问们，为华为设 计的高层决策机制和流程方案里，体现着一种西方式的智慧；而由EMT 成员轮值担任主席的想法，则来源于华为高层关于西方政治体制的研 究。轮值，既是培养接班人的实战方式，又能避免个人长期执政带来 的“左倾”或“右倾”的极端化，时间上每半年一轮值，亦可防止山头主 义。8 年的实践证明，这种“拿来主义”对华为的高层决策机制带来了很