小結

而在中國傳統社會，講求所謂的「父母之命，媒妁之言」，有時所嫁之人並不 能令人滿意，或貧、或病、或醜、或品行不端，女教書對此的要求便是安貧樂命、

委曲求全，如「丈夫好，固可喜，丈夫不好勸要你」²²⁸「你生來，嫁誰家，前生 注定無有差。或是貧，或是富，今生衣祿前生注」²²⁹「夫若貧賤，婦勿怨嗔；夫 若懶惰，婦勿懷安；夫若迷惑，婦勿譏彈」²³⁰ 等等記載，處處可看出女教書如何 著墨於女性的思想控制。

(四) 小結

女教書旨在培養符合封建禮法規範的賢女、賢婦、賢母，以達到凝聚家庭、

穩定社會的目的。清代女教書在一定程度上確實發揮了穩定家庭和社會的作用。

224 秦雲爽，《秦氏閨訓新編》卷九，乾隆 46 年初稿完成。

225 轉引自蔡曉飛，《清代女教書研究》(河南：河南師範大學歷史學碩碩士學位論文，2012 年)，頁 60。

226 (宋)司馬光，《家範》(台北：故宮博物院《文淵閣四庫全書》)，頁 671。

227 楊淑閔，《禁錮的時代—善書(功過格)中的婦女角色》(台北：真理大學宗教文化與組織管理學系 碩士論文，2009 年)，頁 47。

228 賀瑞麟，《婦女一說曉》，收於張福清編注《女誡：女性的枷鎖》，頁 141。

229 廖免驕，《醒閨編》，收於張福清編注《女誡：女性的枷鎖》，頁 166-167。

230 蔡曉飛，《清代女教書研究》(河南：河南師範大學歷史學碩士學位論文，2012 年)，頁 62。

女教書中雖有不少過時的思想，但亦有不少思想內容在今天仍有其借鑒意義，如：

孝敬父母、夫妻相攜、慎教子女等，值得我們進一步發揚光大。雖然在清末隨著 西方新思想的湧入以及民族危機的加深，婦女解放思潮日益高漲，在這一形勢下，

一些女教書也順應潮流對其思想內容進行局部調整，出現一些新思想，如興辦女 學、夫妻平權等，但這些女教書對女子的角色定位仍舊時傳統的「賢妻良母」。

這些所謂的女教、女學讀本，不能說是真正的女子教育，但卻對於貞節觀念 的大眾化起到了導向作用，從而達到封建思想統治的目的，²³¹ 因此女教書一度被 少數看破封建遺毒的學者、文人視為禁錮婦女的鐐銬，認為女教對婦女戕害至深 的「禮教枷鎖」。就像袁枚在「祭妹文」中的感嘆一般，學者指出「教育是造成他 妹妹袁機的悲劇的一個因素，如果她不是熟習儒家經典的話，也許就不會把貞節 看得如此之重」。²³²

於此同時，社會對婦女守貞的要求，也日益嚴酷，寡婦再嫁、尤其是離婚，

竟也成為女人最大的恥辱與罪過，自願殉節的風氣，在「道德」的號召下也愈演 愈烈。²³³這樣的演變背後，其實有很大的可能性是統治者有意為之。統治者們先 豎立起標準，聽話的人才是有道德的人，並藉由賞罰，使這個標準行得通。如果 這個標準行的通，那最有道德、受到褒獎而被景仰的人肯定就是最聽話的人、也 是統治者最喜歡的人。²³⁴那究竟如何聽話？此從「三綱五常」中可以印證：兒子 聽父親，妻子聽丈夫，最後，一切百姓，都要聽從國君。道德的全部要義，就是 建立在「聽話」²³⁵。從這裡我們看到統治者藉由這種刻意的安排，使傳統社會走 上道德至上的必然性，宏觀的說，百姓聽國君的話，微觀的說，婦女聽從丈夫男 性的話，這是為了維護自身的利益，所培植的「道德至上」定勢。對婦女貞節與 社會風教之影響甚大。²³⁶如下表董家遵對《歷代節烈婦的統計》：

231 謝雍君，《牡丹亭與明清女性情感教育》(北京：中華書局，2008 年)，頁 3。

232 王英志注譯，《袁枚詩文集》(台北：三民書局印行，2014 年)，頁 138。

233 陸震，《中國傳統社會心態》(浙江：浙江人民出版社，1996 年)，頁 133。

234 同註 234，頁 133。

235 同註 234，頁 133。

236 陳東原，《中國婦女生活史》(上海：上海藝文出版社，1990 年)，頁 183。

表3-2-1 董家遵《歷代節烈婦的統計》²³⁷

時代 周 秦 漢 六朝 隋唐 五代 宋 元 明 清 數目 6 1 22 29 32 2 152 359 27141 9482 目次 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

％ 0.02 0.003 0.06 0.08 0.09 0.006 0.41 0.96 72.9 25.471 資料來源：董家遵歷代節婦烈女的統計²³⁸

經由此表的顯示，歷代婦女守節的人數是大幅成長，守貞守節更成為根深蒂固的 觀念。女教書的出現加深了婦女守節的觀念，在這些女教書中，羅列了許多不同 的列女故事和傳說，形成了一套專為女性所建構的文化模式，1更成為婦女生活依 歸與指標。²³⁹在父權的社會中，禮法和女教是父權統治的主要支柱，用女教的規 定來約束女子的行為維持社會秩序，成為菁英階層的重要法則。²⁴⁰

三、 利用大眾傳播的影響

於此同時，我們應該注意到，明清時期，流行的戲曲藝術也與女性情感教育 之間有著密切關聯。戲曲藝術廣泛的傳播、受到大眾輿論接受，也有效促進了女 性的情感教育，甚至可說此一時期女性的情感教育，多半是倚靠戲曲的傳播而獲 得推廣與深化。²⁴¹

戲曲藝術，其本身當然具備了藝術形式和審美內涵，但戲曲對女性可能會產 生何種獨特的教育功能呢？ 本文整理資料發現，清初文人除了為貞女立傳和寫文 章外，還以其他方式表達自己的情感。有的以其他文學體裁創造貞女形象。如：

明清時期大眾娛樂《尤其是戲劇》的發展，往往在文本中，加入大量的女教教材，

237 董家遵，《歷代節婦烈女的統計》，收於鮑家麟編著：《中國婦女史論集》(板橋：稻鄉出版社，

1988 年)，頁 111。

238 同註238，頁 111。

239 費絲言，《由典範到規範—從明代貞節烈女的辦識與流傳看貞節觀念的嚴格化》(台北：國立臺 灣大學歷史學研究所碩士論文，1999 年)，頁 231。

240 衣若蘭，《三姑六婆—明代婦女與社會的探索》(板橋：稻鄉出版，2002 年)，頁 90。

241 謝雍君，〈《牡丹亭》與明清女性情感教育〉(北京：中華書局，2008 年)，頁 5。

形成了貞女理想傳播的另一渠道。當時各種地方戲和說書活動都很興盛，在城鎮、

在大戶人家、在鄉村的晒穀場上、在年節和宗教節日裡，各種演出都滿足著大眾 對娛樂的需要。戲劇和說書的情節非常多樣，其中有悖儒家正統的內容會令地方 官警惕，但那些忠、孝、節、義、情的流行戲劇和說書，則在大眾中有效傳播了 核心的社會價值和文化理想。在有濃厚商業氣氛的地區，比如徽州，表現節婦的 禮儀劇的演出，向當地居民傳達了男女有別的「貞」 的價值觀。

在此謹以孟稱舜 (1599～1684)創作的戲劇《張三娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》

為例，此例雖然深刻體現了作者深刻的亡明之思，但故事的原型，仍是以發生在 宋朝的張三娘如何守貞為脈絡。於此故事中，張三娘是浙江松陽的才女，與表哥 訂婚。未婚夫死後她拒絕再嫁人，不久也死去。²⁴²孟稱舜認為「天下義夫節婦，

所為至死而不悔者，豈以為理所當然而為之邪？篤于其性，發于其情。」由此可 見，即使是作家們的主情，也是離不開道德，也即是理，理是情的道德化、倫理 化改造。

另在最受歡迎的戲劇中，有一齣描述貞女秦雪梅的故事。此劇的最早版本，

是成化年間(1465～1487)的《商輅三元記》。故事說的是，商林是個有文化的富商，

與秦雪梅原有婚約。他在無意間看到秦雪梅，被她的美貌震動，後來相思而死。

他死後，他的妾生了一子，叫商輅。雪梅告別父母，嫁入商家守貞，並把商輅作 為自己的孩子來撫養。在雪梅的嚴格教育下，商輅成長為傑出的年輕人。他在鄉 試、會試、殿試都得了第一名。朝廷為雪梅立了一個「五鳳牌坊」。²⁴³若以現代 觀點，這樣的戲劇脈絡，特別是牌坊出現於戲末，到底能夠代表什麼？是兒子盡 了孝道？還是荒謬可笑？但以當時的角度來看，這就是感人肺腑的戲劇老梗，同 時也是多少女性嚮往仿效的對象。

在「文以載道」的傳統觀念之下，傳奇作家們在創作的戲曲中也要滲透著倫 理道德的內容，來達到教化的目的。²⁴⁴所以他們筆下的主人公雖然一切因情而生，

但是最終也是要回歸到道德中去，作家肯定情欲，又不違背道德，因此女性們不 管怎樣追求自由、愛情，最後還是要保持貞節。²⁴⁵明末清初傳奇戲曲的愛情婚姻

242 根據孟稱舜和1926 年版的《松陽縣志》，關於這個故事的最早記錄出現在隆慶（1567～1572）

年間的縣志，頁95。

243 同註243，頁 95。

244 梁莉，《論明末清初傳奇戲曲中婦女貞節觀念的嬗變》(四川：四川師範大學中國古代文學碩士 學位論文，2008 年)，頁 14。

245 同註245，頁 14。

劇中，劇作家們塑造的眾多的節婦貞女形象，在某種意義上是反映了明末清初這 一時期社會的現實狀況。據梁莉的研究，有舉以下的作品為例，如：

《西樓記》中的穆素徽雖然她鍾情於于叔夜，一切從情出發，受到于叔夜父 親的阻饒，可是最終她還是回歸到了倫理上、道德上，為其守貞，忠貞不二。

《紅梨記》中的謝素秋也是遵循著自己內心的真實情感，努力去把握自己的 幸福，並為其心上人守貞，這裡的情也融進了道德、倫理。就算是在提倡真情至 上的湯顯祖那裡，情還是回歸到理了。

《牡丹亭》裡所表現的是情與理的衝突，即愛情作為人的自然本性和束縛人 們身心的封建倫理觀念之間的衝突。文中杜麗娘為了追求美好的愛情，而出生入 死、起死回生的經歷，證明了人的情欲、人的自我生命追求的不可阻擋性。²⁴⁶可 是最後杜麗娘起死回生，情就不得不向理屈服了，所以杜麗娘對柳夢梅說：「鬼 可虛情，人需實禮」，一句話就使得理想中的「情」，在現實中的「禮」中不堪 一擊，這證明了情最終還是回歸到了理中，表現的是情欲的道德性。

由以上的作品分析可見，即使是作家們的主情，也是離不開道德的，理是情 的道德化、倫理化的改造。²⁴⁷從心理感染方面女性情感教育具備獨特的動人機 制。²⁴⁸明清時期，戲曲藝術可以說是下層平民女性接受教育的一種主要形式。對 於普遍處於文盲狀態的下層平民女性來說，當以文字形式為主的女訓教育和詩文 教育無法發揮其作用時，而呈現為具體的舞台形象的戲曲藝術就可以有效的達到 教育她們的目的。對她們來說，戲曲藝術具有「達其心而為言」的特點。²⁴⁹可以 說，戲曲藝術對中國古代平民女性的教育作用是詩詞、文賦、小說等文學形式所

由以上的作品分析可見，即使是作家們的主情，也是離不開道德的，理是情 的道德化、倫理化的改造。²⁴⁷從心理感染方面女性情感教育具備獨特的動人機 制。²⁴⁸明清時期，戲曲藝術可以說是下層平民女性接受教育的一種主要形式。對 於普遍處於文盲狀態的下層平民女性來說，當以文字形式為主的女訓教育和詩文 教育無法發揮其作用時，而呈現為具體的舞台形象的戲曲藝術就可以有效的達到 教育她們的目的。對她們來說，戲曲藝術具有「達其心而為言」的特點。²⁴⁹可以 說，戲曲藝術對中國古代平民女性的教育作用是詩詞、文賦、小說等文學形式所