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後有傅毅〈七激〉等等接續而作之「流」。但「七」始終被以漢代辭賦的標準加 以評價，無論對其是褒或貶，都意味「七」雖然獨立為一種體類，但無疑與賦有 著密切關聯。
二． 「七」類題材的演變：
上述只以文論資料探討「七」形成體類的情況，接著，我們將回歸作品本身，
探討諸「七」篇章的題材與演變，裨益了解體類之形成，但上述篇章因大部分都 以殘佚，今僅能以較為面貌完整者作為討論之對象。
由前文所言各家對於「七」的討論文獻來看，認為〈七發〉是首創之作、「七」
之源起，可謂共識。再者，對於各篇的特色的評語，大都極為籠統簡要，唯有介 紹〈七發〉時，會就其題材與內容予以稍微詳細的介紹說明，如摯虞與劉勰的文 論，即是如此。且就各家看來，枚乘〈七發〉既然開啟後世「七」體類之淵源，
後世傅毅、崔駰、張衡、曹植等人加以擬效，而有〈七激〉、〈七依〉、〈七辯〉、〈七 啟〉等篇之作，似乎一切順理成章，傅玄「承其流而作」、「引其源而廣之」，摯 虞「其流遂廣」，劉勰「枝附影從」之語，也無非此意。但是，檢視各篇內容，
發現「七」之作品主題卻有所轉變，值得注意。
（一）．勸進主題：治病的共同題材
〈七發〉中吳客先介紹各種嗜欲與楚太子，最後才推出「要言妙道」使其病 癒；言下之意，是謂楚太子終於接受了「要言妙道」且深為喜好，喜好的程度遠 大過各種聲色娛樂。關於此篇，趙逵夫以為係枚乘勸告吳王濞不可謀反的說帖；
指出這些聲色娛樂其實是一種「誘導」，並且各種娛樂與景色是從宮內到宮外、
由都邑之中到大自然，為的是讓對方由耽溺於聲色而逐漸體會到大自然的美好、
雄偉與人生的價值14。簡宗梧老師則以為此實為枚乘寫給朝廷及諸王，期望能廣 納能文之士，所以又可以說其用意在於倡導貴遊文學15。且不論弦外之音為何，
14 這個說法由大陸學者趙逵夫所提出，趙氏以為〈七發〉其實就是枚乘寫給吳王濞看的，當時 的吳王濞已經是一位欲意謀逆朝廷的諸侯王，枚乘正是為了告誡吳王濞放棄這種念頭，因作〈七 發〉。參見趙逵夫：〈《七發》與枚乘生平新探〉，收入王許林編輯：《辭賦文學論集》（江蘇：江蘇 教育出版社，1999 年 12 月版），頁 153。
15 簡老師認為，漢初時文學之士除了依傍諸侯國外，其實沒有太多生存的空間。枚乘既先後游
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〈七發〉依據上文所引述，其內文以「治病」為主題，卻是無庸置疑的。再如傅 毅〈七激〉，首段說：
徒華公子，託病幽處，游心於玄妙，清思乎黃老。於是玄通子聞而往屬曰：
「僕聞君子當世而光跡，因時以舒志，必將銘勒功勳，懸著隆高。今公子 削跡藏體，當年陸沈，變度易趣，違拂雅心。挾六經之指，守偏塞之術，
意亦有所蔽與，何圖身之謬也。僕將為公子論天下之至妙，列耳目之通好，
原情心之性理，綜道德之彌奧，豈欲聞乎？」公子曰：「僕雖不敏，固願 聞之。」16
「激」具《說文》所云，本義為水流急促，引伸有「鼓動激發」之意17。徒華公 子託病而離世幽處，並且以玄妙的道家黃老思想自持，於是玄通子前往談論，並 以積極有為、建功立業的思想試圖易改徒華公子「削跡藏體」的避世想法。
最後為徒華公子講論天下之至妙等等，期望能使託病的公子有所起色。又如劉廣 世〈七興〉云：
子康子有疾，王先生往焉，曰：「駿壯之馬，慉不征路，其荷衡也。曜似 驚禽，其即行也。驚若游鷹，飆駭風逝，電發波騰，影不及形，塵不暇18
「興」，《說文》云其本義為「起」（頁 106）。此篇作品雖然只殘留此段，但顯然 也是以探病、治病為緣起，而說之以良馬駿壯、奔騰之美。還有如崔琪〈七蠲〉
開頭也說：
寒門邱子有疾，玄野子謂之曰：「藍沼清池，素波朱瀾，纖繳華竿，緍沈 魚浮，薦以香蘭，幽室洞房，絕檻垂軒，紫閣青臺，綺錯相連。結實布 葉，與波邪傾，從風離合，澹淡交并，紫帶黃葩，翳水吐榮。紅顏溢坐，
美目盈堂，姿喻春華，橾越秋霜。從容微眄，流曜吐芳。巧笑在側，顧
於吳、梁之地，又結交各地的文學之士，深知貴遊文學的樂趣，所以歸順武帝後，希望能加以提 倡貴遊文學，拓展自己與其他文士的生存空間，可說順理成章之事。參見氏著：〈枚乘《七發》
與漢代貴遊文學之發皇〉，收入輔仁大學中文系編：《兩漢文學學術研討會論文集》（台北：華巖 出版社，民國 84 年），頁 346～349。
16 參見費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），頁 427。
17 〔漢〕許慎著，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》（台北：洪葉出版社，1998 年 10 月，初版），
頁 554。本節所引《說文解字》原典資料均出此書，故其後僅於引文末括注頁碼，不再另行注釋。
18劉廣世〈七興〉今只殘留此段，參見費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，
2005 年 12 月，第 1 版），頁 435。
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盼傾城。」19
「蠲」，《說文》云其本義為多足之蟲，引伸則有「光耀顯陽」之意（頁 672）；
而此亦是以寒門邱子有疾，玄野子探訪之，並且告之以樓閣、池水、香美女等等 美好事物。
除了以上所舉的例子之外，其他如崔瑗〈七蘇〉、劉梁〈七舉〉、馬融〈七厲〉
等篇章，雖然至今皆已殘逸，但觀「蘇」、「舉」、「厲」其字義，亦多有高起重生 或振作之意20，以之為篇名，則其奮起人生、鼓舞進取的旨趣甚為明顯。換言之，
諸「七」之作本是要將處於幽暗低潮、處於病態的生命，使之向上提昇超越；所 以這根本就是一種治病、養病的活動。
再從「說者」與「被說者」的角色身份加以觀察，〈七發〉中吳客與楚太子 一為尋常游士，一為患病貴族，並無奇特。但〈七激〉則不同，玄通子顯然為儒 家/入世/積極思想的人物，徒華公子則為道家/出世/消極思想的人物，〈七蠲〉中 的「寒門」邱子，以及〈七興〉中的子康子，推測大概也是徒華公子之流，至於 玄野子、王先生推測應該也是玄通子之輩。然則七之篇章中所治、養之「病」， 除了〈七發〉楚太子是真身患疾病外，其餘篇章則未必，其「病」乃是隱士假託 偽裝；或者就儒家/入世/積極思想人物角度看來，道家/出世/消極思想及其人物，
本身就是一種「不合時宜」之「病」。最終道家/出世/消極思想人物被成功說服，
當然也就意味著這「不合時宜」之「病」得以消解，轉而成為儒家/入世/積極思 想之人物。下文即就此現象進一步析論：
（二）．儒、道思想的頡頏：
承上所言，〈七激〉之後，說者與被說者的身份出現與〈七發〉相較，出現 了明顯的轉變。而治療或說服這種「不合時宜」之「病」的過程，也就成了儒家 /入世/積極思想，與道家/出世/消極思想的之間相頡頏，且最後一定由前者勝出 的特殊現象。
19參見費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），頁 836。
20 「蘇」通「穌」，《說文解字注》段玉裁引《樂記》「蟄蟲召蘇」，注云：「更息」、《玉篇》云：
「蘇，息也，死而更生也。」，頁 330。又「舉」，許慎云：「對舉」，段注：「對舉，謂以兩手舉 之」，頁 609。「厲」，本義為剛石，段注云其有引伸之義為作、烈也，頁 451。參見【漢】許慎著，
【清】段玉裁注：《說文解字注》（台北：紅葉文化事業有限公司，1998 年 10 月，初版），頁 330、
609、451。
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枚乘〈七發〉，從一開始「楚太子有疾，而吳客往問之」開始，接著是吳客 所陳述的各種耳目聲色之娛樂，最後也是最重要並且讓楚太子痊癒的一段話是：
客曰：「將為太子奏方術之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便 蜎、詹何之倫。使之論天下之釋微，理萬物之是非。孔老覽觀，孟子持籌 而筭之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎？」於是太子 據几而起曰：「渙乎若一聽聖人辯士之言。」涊然汗出，霍然病已。21
枚乘是西漢初期，具有縱橫家文風的代表作家之一，且縱橫家給予漢代文學的重 要影響之一，即是在於漢賦的創作22；更為具體來說，則展現在文辭敘述的鋪張 揚厲，氣勢折人。又這種特色在於七類作品中最為明顯，但這裡我們特別注意的 是，吳客所謂的「要言妙道」，其要旨不限於一家一宗，如以李善（630～689）
注引《淮南子》、《七略》等資料看來，則老子、莊周、便蜎、魏牟等人之學說屬 於道家之學，墨翟屬墨家之學，孔子、孟子則屬於儒家之學。顯然，西漢初期，
至少在枚乘看來天下之至言妙道固然不止一家，但其學術思想以道家和儒家為兩 大主流。且並未顯現儒、道兩方思想劇烈的對抗，而之所以強調儒、道思想的衝 突，是因其在東漢的七類作品中不斷地重複出現，所以是一值得注意的現象。
如東漢傅毅〈七激〉，玄通子勸告徒華公子，君子應當因時動，建立功名，
不應該「削跡藏體」，自甘黯淡，捨棄儒家六經之旨規，而以黃老遁世無為的「偏 塞之術」作為立身之志。到了最後一段：
玄通子曰：「漢之聖世，存乎永平，太和協暢，萬機穆清，於是群俊學士，
雲集辟雍，含詠聖術，文質發朦，達犧農之妙旨，照虞夏之典墳，尊孔氏 之憲則，投顏謝之高跡。推義窮類，靡不博觀。光潤嘉美，世宗其言。」
公子瞿然而興曰：「至乎，主得聖道，天基允臧，明哲用思，君子所常。
自知沈溺，久蔽不悟，請誦斯語，仰子法度。」23
這漢朝統治下的盛世裡，儒生學者聚集在太學中，吟詠研讀古代治世的典籍與治 術，且遵循孔子、顏回等聖賢之偉大情操以處世。玄通子所陳述的景象，正是儒 家思想中的盛世氣象。至於徒華公子耳聞之後，馬上自悔沈溺久蔽，服膺玄通子 之說，追隨具備聖道的人主，不再以隱蔽遁世為高了。
21 參見費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），頁 37。
22 關於縱橫家文化對於漢初文風的影響，可參看傅劍平：《縱橫家與中國文化》（台北：文津出 版社，民國 84 年 2 月，初版），頁 217、218。
23參見費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），頁 429。