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「塔廟」、「山川」、「樓觀」、「器用」、「雜銘」六種；「箴」則僅一卷（七九一）
且不分類，收錄之篇章有十五篇，各篇大抵仍是篇幅短促，並以四言韻語成句，
雖然「箴」之篇章並無分類，不過依據施用的場合，大抵還可後設地別為「公箴」
與「私箴」兩種7。總之，「銘」、「箴」從《昭明文選》至《文苑英華》，一直是 總集中可見的體類之一，意謂「銘」、「箴」的重要性，始終受到肯定。
至於「誡（戒）」，雖不見於《昭明文選》，卻可見於《文苑英華》，唯其本身 並不在卅八體類之一，而是依附於「雜文」之下。《文苑英華》「雜文‧箴誡」， 收錄姚元崇（？）〈五誡〉，韓愈(768~825)〈守誡〉，劉禹錫（772～842）〈口兵誡〉、
〈猶子蔚適衛誡〉，柳宗元(773～819)〈三誡〉、〈敵誡〉，白居易(772~846)〈箴言〉。
此七篇除白居易之作以外，皆為「誡」體類之文，顯見「箴誡」類所錄，主要對 象就是「誡（戒）」，又實際看來，其中的「誡（戒）」又可分成有韻、無韻，以 下先後言之：
（一）．有韻之「誡」：
有韻之「誡」，包含有姚元崇〈五誡〉、劉禹錫〈口兵誡〉柳宗元〈敵誡〉三 篇。
〈五誡〉依據五種器物，借物以言事理，其實包含五篇短文，分別為〈持衡 誡〉、〈彈琴誡〉、〈對鏡誡〉、〈辭金誡〉、〈冰壺誡〉8。
〈持衡誡〉開篇前序云：「持衡者，天下平也。君子執之，以平其心。夫衡 在天，所以齊七政；在人所以均萬物。稱物平施，為政以則，毫釐不差，輕重必 得，是執衡持平之義也。」言衡器之為物，能平準一切事物道理，其平等之義，
堪足為天地人間所取法。云：
7 據陳必祥所言，「箴」分「公」「私」兩種，前者是臣下對君王，或對朝廷中的各類屬官的規勸。
後者則是對自己的警戒文字。又官箴語言較為委婉，結尾大都模仿〈虞箴〉「獸臣司原，敢告僕 夫」這樣的格式，形成套語。參見氏著：《古代散文文體概論》（台北：文史哲出版社，民國 83 年 10 月，再版）。如此看來，《文苑英華》「箴」類中梁武帝〈凡百箴〉、于邵〈詞場箴〉、梁肅〈兵 箴〉三篇屬於公箴，而歐陽詹〈暗室箴〉、韓愈〈五箴〉、柳宗元〈懼箴〉、〈憂箴〉、〈師友箴〉、 皮日休〈六箴〉、〈酒箴〉、〈食箴〉，則屬於「私箴」。
8 〈五誡〉全文參見〔宋〕李昉等編：《（重編影印）文苑英華》（台北：大化書局），頁 858。
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聖人為衡，四方取則。志守公正，體兼平直。用於天官，銓綜斯德。用於 里閈，紛競以息。故南北以對，左右以持。稱物低昻，不差毫釐。使錙銖 不惑，輕重無疑。智不能矯，愚不能欺。存信去詐，以公滅私。王道無偏，
君子無黨。法者，天下公器；官者，庶人師長。其身率正，不令而行。在 下無怨，唯上之平。故曰：上之所為，下必從矣；上之所教，人亦効矣。
心苟至公，人將大同；心能執一，政乃無失。嗟爾多士，欽哉勉旃。眾此 觀穪，同夫佩弦。
人間以聖人教訓為權衡，秉持至公至正之道，能使政治運行、百姓無爭；不僅如 此，天下四方處世待物，皆有標準可以依循，使詐偽無由得生，王道與君子之道 大行，毫無偏私。是執法者與為官者必須作為表率，持正而行，才能使下民可以 依循取法。總之，上位者必須以身作則，示範公正之道，使下民仿效，天下方能 臻於郅治。
〈彈琴誡〉，開篇前序云：「琴者，樂之和也。君子撫之以和人心，夫其調五 音，諧六律，則移風易俗，感舞禽獸，而况和人乎？故身不下堂，不言而理者，
蓋鳴琴故也。」琴之為物，能和樂聲，音樂則可移風易俗默化人心，使人向善。
樂有五音，五音不同，以調和為美，政治亦然。云：
樂導至化，聲感人情。故易俗以雅樂，和人以正聲。樂有琴瑟，音有啇徴。
琴音能調，天下以治異而相應。以和為美，和而不同，如彼君子。故善為 政者若彈琴，宫君啇臣，則治國之道，大急小緩，豈安人之心？不調者，
改張踰於立法；聲悲者，調下感於知音。昔武城單父以弦歌樂職，鄒忌雍 門以辯對匡國，羙此調撫，而人是則，昭告後來，無怠於徳。
謂君臣相異，必須和諧共事，且行政急緩得宜，方能治國並安定民心。若樂音失 調，則須即刻改絃；樂聲過悲，知音者當知演奏者心懷悲切。總之，聲樂之道與 政治息息相通，而上位者必須順從民心，使民安樂，並善知民心民意，以檢討施 政得失。
〈對鏡誡〉，開篇前序云：「執鏡者，取其明也夫。内涵虚心，外分朗鑒。萬 物不可以匿詐，衆象無得以逃形。是以野鹿窺而慙，山鷄對而舞。故君子是繪是 畫，置之座隅。蓋將照姦回之心，絶險詖之路也……」鏡之為物，可以容物照明，
使萬物萬象窮形畢露，不能遁形遮掩，因此為君子頌美敬愛，尊其明辨是非之義。
云：
秦樓明鏡，鑒有餘暉；色自凝曉，光能洞微。飾以鞶組，匣以珠璣；龍統 池卧，烏臨月飛。傍入四隣，中延萬象；濟物攸博，利人斯廣。握在帝心，
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則宇宙融朗；懸諸銓臣，則翹楚瞻仰。且明不匿瑕，君子是嘉；不疲屢照，
君子是効。嗟爾在職，為代作則；刑不可濫，政不可賊。凡今之人，鮮務 為德；紛綸謟媚，汨沒忠直。當須如鏡之明，斷可以平；如鏡之潔，斷可 以决。敢告後來，無忝前哲。
言明鏡皎潔明亮，裝飾以鞶帶，置之於寶盒，不僅高貴且能容照四周景象，因此 君臣必須瞻視仰賴，以正其身。其之為照，既不掩飾瑕疵，又不疲困懈怠，所以 值得君子效法。而今世忠直為曲邪所淹沒，所以期勉官員必須持守正道，不可濫 刑賊害百姓；必須效法明鏡，公正光明，方能不愧前賢，名流後世。
〈辭金誡〉，開篇前序云：「辭金者，取其廉慎也。昔子罕辭玉，以不貪為寳；
楊震辭金，以四知為慎。列前古之清潔，為將來之龜鏡。其立者，俯而揖讓也，
跪者仰而受恭也。俾左右顧盼，又得謙恭之道焉。」辭卻不虞之金玉珠寶，如古 代子罕、楊震，以廉潔德行名傳至今，所以廉潔之德，值得稱頌。云：
古之君子，策名委質；翼翼小心，乾乾終日。慎乎在位，欽乃攸司。請謁 者咸息，苞苴者必辭。爾以金玉為寳，吾以廉謹為師；爾以夜昏可納，吾 將暗室不欺。若爾有贈，吾今取之。爾其喪寳，吾則懐非。故曰：欲人不 知，莫若勿為；欲無悔恡，不若守慎。慎之伊何，主誡在乎！瓜李悔之，
伊何讟謗？由乎薏苡，慎則禍之。不及貪則，災之所起。苟自謹身，必無 謗恥。凡所從政，當須正已。誡往脩來，慎終如始
謂古代君子，行事小心謹慎，又盡忠職守，絕不徇私包庇。而君子重視操守良知 貴於金玉珠寶，所以何時何地，皆堅決不受非份財物。總之，為人必須端正自身，
謹慎言行，勿貪圖不法，才能避免謗名咎尤，以及一切災禍。
〈冰壺誡〉，開篇前序云：「冰壺者，清潔之志也。君子對之，示不忘乎清也。
夫洞徹無瑕，澄空見底。當官明白者，有類是乎！故内懷冰清，外涵玉潤。此君 子冰壺之徳也。」冰壺內懷冰清而外表明潤，因此君子敬之愛之，以砥礪自身清 高皎潔之志。云：
玉本無瑕，冰亦至潔；方圓相映，表裏皆澈。喻彼貞廉，能守其節。凡今 之人，就列稱臣。當官以割剥為務，在上以財賄為親。豈異夫象之有齒，
以焚其身；魚之貪餌，必曝其鱗。故君子讓榮不憂，辭滿為珍，以備其徳，
以全其真。與其濁富，寧比清貧。呉隠酌泉，龎恭致水。席皮洗幘，緼袍 空裏。雖清畏人知，而所知逺矣。嗟爾在位，祿厚官尊。固當聳廉勤之節，
塞貪競之門，冰壺是對，烱誡猶存，以此清白，遺其子孫。
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謂當今世風，為官者性好貪污舞弊，但最後必因貪婪無厭，咎由自取遭致災刑。
因此君子寧可堅持道德品行，固守清貧，不取非分之財。所以勸勉官員，既已為 官享有厚祿尊位，更應效法冰壺冰清之德行，清白立世，示範後人。
〈口兵誡〉，言口語之利，甚過刀劍兵刃。文前有序，云：「余讀蒙莊書曰：
『兵莫慘於志，莫邪為下缺。』然知志士之傷夫生也。他日，讀遠祖中壘校尉書 曰：『口者，兵也。』衋然知言之為兵，又慘乎志。……繇是知吾祖之言為急，
作戒以書于盤。9」謂《莊子．庚桑楚》中說心念之為物，鋒利甚於兵刃，又讀劉 向之書，提及話語本身即銳利如刃10。作者認為話語之厲害，更甚人之心，有感 於此，所以作誡。辭曰：
五兩之傷，藥之可平；一言成疴，智不能明。人或罹兵，道塗奔救；投方 効技，思恐其後。人或罹譛，比肩狐疑；借有紛解，毀輙隨之。故曰：舌 端之孽，慘乎楚鐵；夷竈誠謀，執戈以驅。掩人誠智，折笄以詈。賢者誨 子，信其有旨。發言之難，往古猶爾；辯為詐謀，黙為徳基。玉櫝不啓，
焉能瑕疵；犨麋深居，孰謂可嗤？我誡於口，惟心之捫；無為我兵，當為 我藩。以慎為鍵，以忍為閽；可以多食，勿以多言。
以為受兵刃之創傷，猶可用藥醫治，但如為話語所譖傷，幾乎無藥可救，且毀譽 謗議亦隨之襲來，令人無奈亦不能招架，故其傷害更深於兵刃。因此慎言、忍言 極為重要，必須懂得適時發言，才能使話語成為護衛自我的屏障，同時不可多言 好詭辯，以語言構陷害人。
〈敵誡〉，有感世人唯知敵之為物，可怕可害，卻不知仍有好處。前有序云：
「皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大」11，故云：
秦有六國，兢兢以強；六國既除，言施言施乃亡。晉敗楚鄢，范文為患，
厲之不圖，舉國造怨；孟孫惡臧，孟死臧恤。藥石去矣，吾亡無日。智能 知之，猶卒以危。矧今之人，曽不是思。敵存而懼，敵去而舞；廢備自盈，
秪益為瘉。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克夀，矜壮 死暴。縱慾不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。
9 〈口兵誡〉全文參見〔宋〕李昉等編：《（重編影印）文苑英華》（台北：大化書局），頁 858～
859。
10 依據文集中注釋所言，遠祖中壘校尉即為劉向，但所言出處未詳。參見陶敏、陶紅雨校注：《劉 禹錫全集編年校注》（長沙：岳麓書社，2003 年 11 月，第 1 版），頁 899。
11 〈敵誡〉全文參見〔宋〕李昉等編：《（重編影印）文苑英華》（台北：大化書局），頁 859 。
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要之，敵之存在，會使人居安思危，惕勵自勉；倘若因敵去而欣然自喜，不免怠
要之，敵之存在，會使人居安思危，惕勵自勉；倘若因敵去而欣然自喜，不免怠